El sufismo se basa en el Islam y no ofrece nada más que el Islam. Por supuesto, el sufismo proporciona una lectura diferente del Corán, como lo hacen los teólogos y canonistas islámicos.
Tenemos un texto y podemos abordarlo con todo tipo de puntos de vista. Quizás los wahabíes dicen que el texto es autosuficiente y claro, pero la historia dice lo contrario, y los wahabíes tienen su propia comprensión del mismo texto.
Entonces, este enfoque crea diferentes discursos durante la historia islámica y el sufismo es uno de ellos. El sufismo obtiene sus fundamentos de las fuentes islámicas y luego lo fusiona con otros elementos culturales, históricos, geográficos y políticos de su era contemporánea.
A veces, las similitudes causadas por la proximidad cultural nos llevan a pensar que el sufismo es otra versión del Islam, por ejemplo, cuando se trata de Occidente, podemos ver que el diálogo entre el misticismo judío y el sufismo islámico se convierte en una lectura bíblica de los versos coránicos en las obras sufíes. . Teniendo eso en cuenta, ¿deberíamos llamarlo como misticismo islámico? La respuesta es sí.
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Se trata de texto y hermenéutica. Un texto sagrado no revela una vez (al mensajero) pero revela al lector cada vez que se está leyendo. Entonces, el lector (El público) lleva el texto al fondo de su conciencia y hace una nueva lectura de los textos que garantiza el dinamismo y la vivacidad del texto. Si evita nuevas interpretaciones del mismo texto, solidificará el texto para que intente alinear el mundo con el texto.
Toda esa variedad de formas que puede abordar en la tradición sufí, son solo sinceras posibilidades que tuvieron lugar en la historia islámica para justificar el texto sagrado con la nueva exigencia de la época.
Conclusión: El sufismo proporciona diferentes “lecturas” del Islam, NO diferentes “versiones” (mejores o peores) del Islam.