Pregúntele al experto: el descenso matrilineal describe cómo el descenso matrilineal fue una elección rabínica, hecha por imitación de la tradición romana.
Moisés mismo no se casó con judíos.
David era el bisnieto de un moabita.
Salomón se casó con bastantes no isralitas.
Entonces, examinémoslo.
Sabemos que sucedió durante la época helenista, pero realmente no sabemos por qué.
Escritura y Halakha (Ley Judía)
El capítulo 7 de Deuteronomio trata de cómo los israelitas deben interactuar con siete pueblos idólatras de la tierra de Canaán, que pronto ocuparán. Deuteronomio 7: 3-4 dice:
No se casarán con ellos [miembros de estos pueblos]; no darás tu hija a su hijo, y no tomarás a su hija por tu hijo, porque él hará que tu hijo se aparte de mí y adorarán a los dioses de los demás; entonces la ira [de Dios] arderá contra ti, y Él te destruirá rápidamente.
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Las fuentes posteriores en el Talmud de Babilonia (Kiddushin 68b) toman el “él” en minúscula (en oposición al mayúsculo “Él,” Dios) que “rechazará a su hijo” para referirse a un hombre no israelita casado con Una mujer israelita. ¿Por qué no se plantea la preocupación sobre la posibilidad de que una mujer no israelita rechace a “su hijo”? Presumiblemente, las interpretaciones tradicionales suponen, porque el hijo de un hombre israelita y una mujer no israelita no es “su hijo”, es decir, no es judío para empezar.
Leído en su contexto histórico, sin embargo, estos versículos en Deuteronomio casi seguramente no tienen este significado. En el antiguo Cercano Oriente, la religión no era una cuestión de devoción privada sino de identidad tribal. Cuando un hombre se casaba con una mujer, las mujeres rara vez tenían derecho a elegir un marido, se daba por sentado que ella se uniría a su familia y, si pertenecía a una tribu diferente, comenzaría a adorar a los dioses de su pueblo. En este contexto, Deuteronomio 7: 3-4 probablemente no expresa preocupación por el hecho de que una mujer no israelita rechace a “su hijo” no porque ese niño no sea judío, sino porque dicho niño es indudablemente judío .
Aquellos de nosotros que pertenecemos a familias interreligiosas podemos ver los claros problemas éticos inherentes a esta interpretación tradicional de estos versículos. Ya no es moralmente aceptable que la comunidad les diga a los abuelos judíos que deberían considerar a algunos de sus nietos como sus nietos, y a otros como a sus nietos. Aunque alguna vez fue común que los judíos lloraran por los niños que se habían casado como si estuvieran muertos, esta costumbre ya no está respaldada ni siquiera por los rabinos ortodoxos, quienes ahora aconsejan firmemente a los padres de un niño que se casa con ellos que mantengan una relación con su hijo, Cónyuge judío y cualquier nieto. Al declarar que algunos de estos nietos no son sus nietos, la comunidad judía interfiere con el shalom bayit (“paz en el hogar” o, en general, la armonía familiar) de las familias afectadas por los matrimonios mixtos.
Otro argumento para la matrilinealidad de las Escrituras se basa en el Libro de Ezra, en el que Ezra expulsa a las esposas no judías de los hombres judíos que residen en Israel con la advertencia de que se haga “de acuerdo con la Torá” (Ezra 10: 3 ) La interpretación tradicional de las palabras “según la Torá” es que la Torá permite la expulsión con el argumento de que estas mujeres y sus hijos no son judíos, según la interpretación de Deuteronomio 7: 3-4 dada anteriormente, y que los esposos no judíos de las esposas judías no son expulsados porque los descendientes son judíos. Pero es mucho más probable que Ezra no esté justificando sus acciones basadas en esta lectura específica de Deuteronomio (que la erudición bíblica moderna sugiere que ni siquiera había sido escrita por la época de Ezra
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) sino más bien argumentando que la Torá le da a la comunidad el poder de expulsar a los extranjeros que se dedican a la idolatría. Dado el contexto social del antiguo Cercano Oriente como se discutió anteriormente, también es probable que los esposos no judíos de las mujeres judías no se mencionen en Ezra porque una mujer judía casada con un hombre no judío se habría convertido en parte de la tribu de su esposo, y, por lo tanto, su esposo e hijos no habrían estado en Israel para que Ezra los expulsara.
La certeza de la maternidad
Un argumento común para la descendencia matrilineal dada por laicos dentro de los movimientos ortodoxos y conservadores (aunque no por sus rabinos) es la “certeza” de la maternidad en oposición a la “incertidumbre” de la paternidad, es decir, la identidad de la madre de un niño es siempre conocido, mientras que la identidad del padre de un niño no lo es. Este argumento no tiene escrutinio por dos razones: 1) En 1 Reyes 3:22, dos prostitutas se presentan ante el Rey Salomón, ambas afirmando ser la madre de un niño en particular, lo que indica que incluso la Biblia reconoce que la identidad de la madre de un niño no siempre se puede conocer con certeza; y 2) al determinar si un niño es un Kohen, un Levita o un judío común, la ley judía usa descendencia patrilineal, en lugar de matrilineal. De hecho, la sección de la Mishná que explica esto, Kiddushin 3:12, deja en claro que, cuando existe la posibilidad de un matrimonio válido entre los padres de un niño, es decir, cuando los padres del niño no están prohibidos por la ley judía, independientemente de su estado civil real: el niño recibe no solo su identidad tribal, sino también su condición de judío , no de su madre, sino de su padre. Por estas razones, la certeza de la maternidad no puede ser la base del descenso matrilineal.
Piedad rabínica por las mujeres judías que habían sido violadas
A veces se argumenta que el judaísmo se convirtió en matrilineal después de la rebelión de Bar Kokhba (una revuelta judía contra los romanos en 132-135 CE), cuando muchas mujeres judías fueron violadas por soldados romanos. Aunque es un argumento conveniente para aquellos que se sienten desesperados por encontrar una base ética para definir la identidad judía por descendencia matrilineal, este argumento falla por dos razones. Primero, el pasaje que define el estado de los hijos de una mujer no judía en la Mishná, Kidushín 3:12, no trata sobre la violación sino más bien sobre la validez del matrimonio entre un hombre judío y varios tipos de mujeres.
Segundo, múltiples fuentes en la Mishná (Yevamot 4:13, 4:16 y 7: 5) indican que el hijo de una mujer judía y un hombre no judío no es un judío ordinario sino un mamzer, un hijo de varios relaciones sexuales prohibidas, como el incesto y el adulterio, a quienes no se les permite casarse con una persona que no sea madre Aunque esta opinión no se sigue hoy en las comunidades ortodoxas y conservadoras, es inconcebible que los rabinos de la Mishná hubieran concluido que tal niño es un mamzer si su principal preocupación fuera la pena por las mujeres que habían sido violadas, por cómo dar a luz a un niño. ¿Quién será objeto de estigma en la comunidad judía e incapaz de casarse con la mayoría de los otros judíos, será un consuelo para una víctima de violación?
La “necesidad” de la comunidad judía de castigar a los hombres que se casan
Este no es un argumento particularmente común para retener el descenso matrilineal, pero elijo abordarlo aquí porque ha sido planteado por, entre otros, Judith Hauptmann, una académica del Talmud ampliamente conocida por su trabajo en el avance de la erudición feminista del judaísmo.
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, un hecho que debería ser particularmente irritante para quienes se preocupan por la igualdad de género en la vida judía. Hauptmann ha argumentado que el propósito de todas las leyes rabínicas relativas a los matrimonios entre personas de diferente estatus es castigar a un judío que “transgrede la ley al casarse con alguien de un estatus religioso inaceptable o un grupo racial diferente”.
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Hauptmann continúa argumentando que la comunidad judía moderna no debería rescindir el descenso matrilineal porque hacerlo tendría el efecto de eliminar un castigo contra los hombres judíos que se casan entre ellos.
Este argumento es, en esencia, nada más que puro sexismo. Hauptmann y otros que hacen que nunca parezca preocupado que la ley judía no proporcione un castigo similar para las mujeres judías que se casan. Podría decirse que esta inequidad discrimina más a las mujeres judías que a los hombres judíos, porque niega a las mujeres judías la misma responsabilidad de elegir un cónyuge judío. Más concretamente, no está del todo claro cómo leer a los hijos de hombres judíos casados fuera del redil judío castiga a estos hombres, a diferencia de sus hijos. Tampoco está claro por qué los rabinos querrían castigar a un niño por un acto cometido antes de su nacimiento.
Un argumento corolario, más comúnmente presentado por judíos laicos y rabinos por igual, es que promulgar descendencia no lineal, es decir, determinar el estado de un hijo de matrimonios mixtos por crianza en lugar de por el hecho arbitrario del nacimiento materno o paterno, desalienta la conversión de la mujer no judía en un matrimonio mixto. Una vez más, nada más que el sexismo respalda el argumento, ya que la descendencia matrilineal no ofrece incentivos para que los hombres no judíos casados con mujeres judías se conviertan al judaísmo.
La naturaleza inalienable del pacto judío y de la identidad judía
El judaísmo define la identidad judía por descendencia matrilineal, a veces se argumenta, porque la naturaleza del pacto entre Dios e Israel es uno de destino y obligación inalienables. Un judío por nacimiento obtiene todas sus obligaciones de realizar mitzvot (mandamientos) a través del nacimiento, no a través de un acto ritual, como con el bautismo cristiano, o mediante una elección individual que se le ordene. Por lo tanto, la identidad judía se ve como una cuestión de destino automático, no de fe elegida.
Sin embargo, a pesar de la opinión popular, las fuentes halájicas no son unánimes para conferir identidad judía al hijo de una madre judía y un padre no judío, independientemente de la educación. Varias autoridades medievales sostienen que el hijo de una madre judía y un padre no judío puede considerarse judío por nacimiento solo si se crió como judío y solo si se comporta como judío.
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Claramente, entonces, la idea de la identidad judía como producto de la educación y no como un accidente de nacimiento, la idea en el corazón de la descendencia no lineal, no carece de precedentes; no se aleja radicalmente, como afirman algunos defensores de la descendencia matrilineal, de una norma de identidad judía universalmente mantenida por todos los judíos durante milenios. La verdad sobre el descenso matrilineal – InterfaithFamily
Largo muro de texto, pero vale la pena leer.