Es más detallado que los árboles de este tipo que normalmente se ven. Eso es bueno si quieres aprender nuevos nombres de grupos religiosos y aprender su supuesta afiliación a grupos históricos más grandes. Aunque también tengo algunas objeciones allí. ¿El hermetismo moderno tiene una línea directa con las primeras sectas gnósticas? ¿Qué le pasa a la gente? Toda esa rama sintoísta también está llena de lo que carajo, comenzando con nombrar prácticas históricas “puro sintoísmo” cuando ni siquiera estaban organizadas como tales. (El sorteo es la primera aparición de ramificación en el siglo XIX. Esto es en realidad cuando Shinto se constituyó por primera vez como una religión).
Hay al menos dos problemas metodológicos evidentes con este gráfico:
Una es que se basa en “eventos” para distinguir las tradiciones religiosas relacionadas: la realidad sobre el terreno es a menudo que tales eventos son construidos por los actores mucho después del efecto en un intento de justificarse. Puede haber períodos largos y sustanciales de superposición entre las diferentes tradiciones.
Solo por ejemplo: algunas grandes tradiciones bhakti del siglo XVIII no marcaron la diferencia entre hindúes y musulmanes. Era una categoría irrelevante para ellos. Sin embargo, en el cuadro no encontrará superposición entre estos grupos. Y la sociedad teosófica es aparentemente una secta hindú. Alguien debería decirles eso. Porque ciertamente no lo creían así. Tampoco mis maestros, que estudian estas cosas para ganarse la vida.
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La otra es que hace diferencias raras entre la afiliación institucional y la autoidentificación . Las diferentes órdenes católicas obtienen sus propias ramas religiosas, pero litúrgicamente y por autoidentificación no son una entidad religiosa independiente. Dirían que son católicos. La iglesia diría que son católicos. La tabla implica alguna diferencia aquí. Sin embargo, al mismo tiempo tenemos ese sinsentido hermético que señalé anteriormente. Y a pesar de todo lo anterior, los pentecostales se lanzan en una sola rama.
El gráfico me está dando dolor de cabeza.
También hay un tercer problema, y esto es extremadamente político: como cualquier listado de “eventos” históricos, el cuadro legitima y deslegitima ciertas narrativas religiosas a fuerza de selección. Por alguna razón, la autoidentificación de los hermetistas modernos con los gnósticos del siglo I se trata como un hecho, pero sus relaciones con la Teosofía y otras tradiciones esotéricas occidentales del siglo XIX se consideran invisibles, ilegítimas.
La teosofía es una rama del hinduismo; sin embargo, la teosofía, como movimiento esotérico occidental, tuvo mucho que ver con ciertas reformas coloniales que condujeron al establecimiento del budismo canon pali de Sri Lanka.
En resumen: no use esta tabla como algo más que para darle una idea aproximada sobre los nombres en juego en la historia de la religión. No lo trate como exhaustivo. Tampoco trate su mapeo familiar y genealógico como exacto. Simplemente no lo es. La metodología no permite la visualización de interrelaciones complejas que caracterizan gran parte de la historia de la religión. Tampoco tiene en cuenta la práctica religiosa real.
No es bueno. No lo recomiendo