Es cierto que Krishna es la fuente de todos los avatares, incluido Kalki.
Todos los avatares se manifiestan desde Visnu, y Visnu se manifiesta desde Krishna.
Krishna no cambia de cuerpo, manifiesta diferentes estados de ánimo y manifiesta un cuerpo adecuado para ese estado de ánimo y actividades.
Cambiamos nuestra ropa de acuerdo con nuestras actividades, y Krishna manifiesta diferentes formas de acuerdo con sus actividades.
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Cuando viene svyam rupa Krishna, Él aparece a través de Visnu, y todos los aspectos de Dios y todos los avatares están presentes en Él porque Él es el Señor primigenio del cual todo y todos se manifiestan.
Kalki es Krishna, pero Krishna viene en forma de Kalki porque no exhibirá Sus pasatiempos de Vrindavan, sino que destruirá a todas las personas e influencias demoníacas al final de Kali yuga. No habrá flauta tocando y pastoreando vacas o reuniéndose con las gopis.
Narasimhadeva, Matsya, Kurma, etc. son todos Krishna y su forma se manifiesta por las actividades que Krishna parece llevar a cabo. Todas estas formas se manifiestan desde Visnu, y Krishna también se manifiesta desde Visnu, pero Krishna es único porque existe antes de Visnu y luego aparece a través de Visnu en este mundo.
Podemos rastrear Ksirodaksayi Visnu a Garbodaksayi Visnu, y Garbodaksayi Visnu a Karanadaksayi Visnu (Maha Visnu) y Karanadaksayi Visnu al segundo catur vyuha, y así sucesivamente, pero finalmente llegamos a Krishna, el niño que vive en Vrindavan y juega con Su amigos y cuida las vacas y se encuentra con las gopis.
Krishna es el Señor Supremo original, no se manifiesta de otra forma de Dios.
ref: Srimad Bhagavatam y Sri Brahma Samhita.
Es el Bhagavatam, de hecho, el que hace la declaración declarativa más famosa sobre la posición principal de Krishna:
ete chamsha-kalah pumsah
krishnas tu bhagavan svayam
“Todas las encarnaciones mencionadas anteriormente son porciones plenarias o porciones de las porciones plenarias del Señor, pero el Señor Sri Krishna es la Personalidad de Dios original”. (Bhag. 1.3.28) En realidad, todo el Tercer Capítulo del Primer Canto sirve para probar este punto: sus primeros cuatro versos glorifican a los Vishnus que aparecen en el comienzo de la creación, y luego enumera una serie de encarnaciones importantes, incluido Krishna mismo. Es solo al final de la lista que encontramos las palabras krishnas tu bhagavan svayam: “Krishna es Dios mismo”, palabras que suenan más fuerte para los comentaristas tradicionales del Bhagavatam.
El comentario de Prabhupada sobre ese texto es claro: “En esta estrofa particular, el Señor Sri Krishna, la Personalidad de Dios, se distingue de otras encarnaciones”. Y más adelante en ese significado: “Según la declaración de Srila Jiva Goswami, de acuerdo con fuentes autorizadas, el Señor Krishna es la fuente de todas las otras encarnaciones. No es que el Señor Krishna tenga ninguna fuente de encarnación”.
Según Sri Jiva Goswami, uno de los patriarcas de la tradición Gaudiya Vaishnava, este verso (krishnas tu bhagavan svayam) es el paribhasa-sutra de todo el Bhagavatam de 18,000 versos. Un paribhasa-sutra establece el tema central de una obra literaria. En su Krishna-sandarbha (Anuccheda 73), Sri Jiva elabora, escribiendo que los muchos versos del Bhagavatam podrían compararse con un ejército, con este verso el monarca que dirige ese ejército. Además muestra que, según este versículo y muchos otros, Krishna es la forma original de Dios y el objeto ideal del servicio devocional puro.
Gita Govinda de Jayadeva Goswami (alrededor del siglo XII) también proclama la posición principal del Señor Krishna entre las encarnaciones, reforzando la enseñanza del Bhagavatam. Después de enumerar diez encarnaciones prominentes de Vishnu en el primer capítulo del libro, Jayadeva concluye afirmando que Krishna es su fuente. De hecho, Jayadeva implica la preeminencia de Krishna en todo el Gita Govinda y lo declara explícitamente en el Acto 1, Versículo 16 (da śakriti-krite krishnaya tubhyam namah): “Oh Krishna, te ofrezco reverencias a Ti, que asumes estas diez formas espirituales”.