Muchas respuestas por ahí, coloreadas por quién es el autor.
Agradable escribir aquí: Reforma vs. Judaísmo ortodoxo
Esta es una nueva declaración de otro autor en el mismo sitio: Orthodox Vs. Judaísmo progresivo
Pero, cuentemos un poco la historia.
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Preparando el escenario para la reforma:
En 1753, Jean Austruc (que intentaba refutar a Spinoza y Hobbes) comenzó a examinar el Génesis de la manera en que los eruditos comenzaron a hacerlo con los clásicos griegos como la Ilíada para ver si el texto contenía “adiciones”. La idea era ordenarlos y encontrar el texto “tradicional” dentro. Para su sorpresa, Austruc encontró dos fuentes que ejecutan cuentas más o menos paralelas que podrían identificarse por el nombre que le asignaron a Dios, Elohim o Adonai (tetragamaton). Si bien el propio Austruc todavía trató de argumentar que estas dos fuentes podrían haber sido compiladas por Moisés, otros utilizaron su trabajo para argumentar lo contrario. Durante los siguientes 100 años, esta teoría se hizo cada vez más detallada y aceptada.
Hipótesis documental
Siguiendo los pasos de la Era de la Ilustración y en el contexto de los inicios de la revolución industrial, así como varias otras revoluciones más mortales, fue una época de agitación intensa.
Para los eruditos cristianos, muy pocos de los cuales aprendieron hebreo como lengua materna, esta teoría, aunque enorme, fue construida leyendo fuentes secundarias, principalmente las discusiones escritas por los eruditos que desarrollaron esta hipótesis. Para los judíos, podrías mirar allí mismo … y ay. Podrías verlo o elegir decidir no verlo.
El judaísmo tradicional enseña que Moisés fue el único y exclusivo autor de los primeros cinco libros de la Torá. Esto siempre ha sido siempre difícil, especialmente en Deuteronomio, donde Moisés cuenta su propia muerte, sepultura y la partida de la gente a la tierra. ¿Cómo le fue? Sigue la gimnasia mental.
Mientras tanto, el judaísmo rabínico tradicional también fue atacado por el surgimiento del jasidismo. Este movimiento, liderado por seguidores del Baal Shem Tov, ofreció un estilo abierto y más accesible de enseñanza del judaísmo que se concentró en la alegría de la práctica en lugar de la erudición. El servicio tradicional se había vuelto distante para las personas que no leían hebreo, sino que cantaban las oraciones como un patrón de sonidos de memoria.
Los servicios tradicionales fueron largos e interrumpieron el día, y muchas reglas establecidas por los rabinos para asegurar que se observaran todos los mandamientos, crearon distancias aún mayores entre el pueblo judío y las comunidades en las que vivían. Esto a menudo se convirtió en una fuente de grave peligro para esas mismas personas, ya que sus comunidades vecinas los miraban con creciente sospecha.
Con el fin de resistir el rápido ascenso del movimiento jasídico, los rabinos tradicionales se unieron como una “oposición” a los diversos movimientos jasídicos (cada uno dirigido por rabinos carismáticos que eran estudiantes de los rabinos originales entrenados por el Baal Shem Tov) . Esta oposición temía que el movimiento jasídico terminara como una apostasía, al igual que las pesadillas causadas por Sabbatai Zevi y Jacob Frank. Esta lucha fue amarga, y fue utilizada por los rusos para despojar a los judíos del pálido de su autogobierno tradicional.
En este contexto, entre la comunidad de “oposición / misnagdim”, que también estaba desencantada con la práctica tradicional y enfrentando la destrucción misma de la base tradicional del judaísmo por la hipótesis documental, algunos judíos observaron las leyes tal como las interpretaron los rabinos en el Talmud y dijo: “tal vez este es el problema”.
Para estas personas, la Torá y el Talmud eran posiblemente documentos con intervenciones y manipulaciones humanas y fallas humanas incluidas. Por lo tanto, observaron la fe y la práctica y decidieron diseñarla de acuerdo con las “mejores prácticas” del día. Incorporaron música, asientos familiares, el rechazo del atuendo tradicional y acortaron los servicios de oración. Estas modificaciones fueron muy populares en Alemania.
Algunos judíos en los Estados Unidos acogieron con beneplácito estas mismas ideas y modificaciones de la práctica y varias congregaciones adoptaron este estilo de judaísmo “alemán”. Estas personas mantuvieron la suposición básica de la ciudadanía. Mantuvieron la visión de una era mesiánica donde prevalecería la paz, la libertad y la justicia. Pero, rechazaron el legalismo de memoria del Talmud y al intentar afirmar esta libertad, terminaron rechazando mucho más; incluidas las leyes de Kashut y el uso de Tallit y Tefillin, el uso de sombreros y kipá, e incluso el hebreo en el servicio, excepto los pasajes cortos.
Los inquilinos del judaísmo reformista en Estados Unidos fueron codificados en 1885 en una conferencia en Pittsburgh, Pensilvania, llamada The Pittsburgh Platform. Esta declaración fue posible gracias a la destrucción de la esperanza del rabino Isaac Mayer Wise de elaborar una práctica que fuera menos extrema y que daría la bienvenida a todos los judíos estadounidenses, un Minhag America.
Sin embargo, en 1883, el desastre golpeó, o fue causado, por la propia congregación de Wise, que se encontraba entre los reformadores más radicales. En la inauguración de la primera clase de rabinos en graduarse del Hebrew Union College, se sirvió un banquete que fue explícitamente “no kosher”. Este evento llamado The Trefa Banquet causó que muchos presentes se pusieran de pie y abandonaran el evento, y el judaísmo estadounidense se separó para siempre en tres campos. El Movimiento de Reforma y el Movimiento Conservador, y en oposición a ambos, los judíos tradicionales que se conocieron como ortodoxos.
El judaísmo reformista ha cambiado y transformado desde esta vez. El movimiento de la Reforma fue inmensamente popular, ya que eliminó la primacía de los rabinos como juristas y legisladores y, en cambio, colocó la centralidad de la fe y la práctica en la conciencia del individuo. Esto estuvo muy en consonancia con el surgimiento del “individuo” que ha sido un tema central de finales del siglo XIX y principios del XX. El movimiento de reforma en los siguientes 100 años se convirtió y mantuvo su lugar como el movimiento dominante en los Estados Unidos.
Sin embargo, cuando el secularismo comenzó a reemplazar la suposición judeocristiana como el principio organizador de la vida estadounidense, las fuerzas que mantenían las congregaciones reformistas comenzaron a fallar, y también lo hicieron estas congregaciones. Cerca de mil congregaciones reformistas y conservadoras han desaparecido desde 1950. La membresía en una organización religiosa fue vista como una señal de aceptabilidad social hasta este momento, y no tanto. Las tasas de matrimonios mixtos se dispararon y la participación en la vida congregacional comenzó a desplomarse. La aceptación básica de los judíos en la sociedad estadounidense aumentó, y la psicología se consideró como una respuesta alternativa a las preguntas sobre cómo superar las luchas que cada humano debe enfrentar.
En respuesta a este desafío, el judaísmo reformista ha cambiado al volverse más observador en vista y práctica. La Plataforma de Pittsburg de 1999 no es un repudio de la Plataforma de 1885, pero casi lo es.
La nueva plataforma de Pittsburgh (1999)
Los servicios de reforma varían, pero en general del 30% al 60% del servicio en los Templos de Reforma modernos está en hebreo. Los asientos familiares siguen siendo la norma y la música incluye formas populares e incluso experimentales, desde rock hasta música clásica, desde coros hasta solistas. Los rabinos y los cantors son machos y hembras. Y, los más altos funcionarios del movimiento de Reforma ahora usan rutinariamente un talit y una kipá durante los servicios (inaudito incluso hace unas décadas). El feminismo es un tema central y una fuente de valor para el Movimiento de Reforma actual, aunque esto se está volviendo cada vez más problemático a medida que los hombres huyen de estas congregaciones para otras actividades.
Las congregaciones reformistas y los rabinos han comenzado a adoptar las enseñanzas jasídicas como materiales principales de permanencia. Y, estas congregaciones también han apoyado el creciente y quizás explosivo género de la música religiosa judía moderna en una línea similar al género de la música cristiana contemporánea. Pero, otros movimientos judíos también han entrado en esta esfera, especialmente la organización de Jabad (ortodoxa) y sus seguidores. Y, esto no es un error porque el movimiento de Reforma ha comenzado a estudiar el movimiento de Jabad como un modelo de alcance e inclusión (lo cual es alucinante si lo piensas demasiado).
En general, el movimiento de Reforma es antibélico, aunque permite una “doctrina de guerra justa”, es pro-aborto, matrimonio homosexual, y en el pasado se lo denominó “el partido demócrata con vacaciones”. Sin embargo, alrededor del 30% de los judíos reformistas son políticamente conservadores, y a menudo asumen posiciones de poder y autoridad sin discriminación.
Si desea una declaración simplificada de la práctica ortodoxa, puedo recomendar el Shulchan Aruch escrito por Joseph Karo en 1563, esencialmente notas de la cuna para el Mishná y el Talmud. Esto representa la práctica ortodoxa en el sentido más específico pero general en todas las variaciones “ortodoxas” incluso hoy en día.
Recursos | Kitzur365
Texto de Shulchan Aruch – Inglés / Hebreo
Secciones 1-97, Secciones 98-221
