El sistema de castas basado en el apellido es un sistema jati (comunitario) y no es un sistema basado en Varna discutido en las escrituras hindúes. Estoy publicando los versos relevantes de Gita en varna:
¡Oh gran héroe! Los deberes de Brahmanas, Ksatriyas, Vaisyas y también Sudras se han dividido de acuerdo con la calidad nacida de su propia naturaleza.
[Gita 18.41]
Serenidad, control del sentido, austeridad, pureza, franqueza, conocimiento, perspicacia y fe en el Ser Supremo: estos son los deberes de Brahman nacidos de su propia naturaleza.
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[Gita 18.42]
Proeza, esplendor de la personalidad, coraje inagotable, ingenio, intrepido en la batalla, generosidad, liderazgo: estos son los deberes de Ksatriya nacidos de su naturaleza específica.
[Gita 18.43]
La agricultura, la cría de ganado y el comercio forman el deber del Vaisya que surge de su propia naturaleza, mientras que el deber natural de un Sudra consiste en el servicio subordinado a los demás.
[Gita 18.44]
Al dedicarse al propio deber natural, el hombre alcanza la competencia espiritual. Ahora escuche cómo la devoción al propio deber natural genera competencia espiritual.
[Gita 18.45]
De quien todos los seres han emanado y por quien todo este universo está impregnado: al adorarlo a través del cumplimiento dedicado del deber de uno, el hombre alcanza la competencia espiritual.
[Gita 18.46]
El propio deber de uno, incluso si no tiene excelencia (es decir, inferior en la escala de valores mundanos) es más meritorio espiritualmente que el deber aparentemente bien realizado de otro. Porque nadie incurre en pecado haciendo obras ordenadas de acuerdo con la naturaleza de uno.
[Gita 18.47]
Estos versículos no admiten el sistema de casta hindú hereditario basado en el apellido que condujo a la división en la sociedad hindú. Gita dice claramente que Varna se basa en el karma y la guna. ¿Cómo determinaría la varna de una persona? Uno debería en el mundo de hoy hacer el trabajo que mejor se adapte a su aptitud. Si eso no es posible, entonces uno debe hacer lo que sea. Hoy debemos seguir los consejos de personas como el sabio Bhrigu y Rishi Yajnavalkya que se cita a continuación. Es un hecho curioso que los antiguos Acharyas ignoraron las antiguas interpretaciones de varna dadas en el Mahabharata.
El sabio Bhrigu dijo: ‘ Realmente no hay distinción entre las diferentes órdenes. El mundo entero al principio consistía en Brahmanas. Creado (igual) por Brahman, los hombres, como consecuencia de sus actos, se han distribuido en diferentes órdenes. Aquellos que se aficionaron a disfrutar del deseo y disfrutar de los placeres, poseedores de los atributos de severidad e ira, dotados de coraje y ajenos a los deberes de la piedad y la adoración, estos Brahmanas que poseen los atributos de la pasión, se convirtieron en Kshatriyas. Aquellos Brahmanas que nuevamente, sin atender los deberes que se les asignaron, adquirieron los atributos de Bondad y Pasión, y se dedicaron a las profesiones de la cría de ganado y la agricultura, se convirtieron en Vaisyas. Aquellos Brahmanas que nuevamente se volvieron aficionados a la mentira e hirieron a otras criaturas, poseedores de la codicia, se dedicaron a todo tipo de actos para ganarse la vida y se alejaron de la pureza del comportamiento y, por lo tanto, se casaron con los atributos de la Oscuridad, se convirtieron en Sudras. Separados por estas ocupaciones, los Brahmanas, alejándose de su orden, se convirtieron en miembros de las otras tres órdenes. Las cuatro órdenes, por lo tanto, siempre tienen derecho al cumplimiento de todos los deberes piadosos y de los sacrificios. Aun así, las cuatro órdenes al principio fueron creadas por Brahman, quien ordenó para todas ellas (las observancias reveladas en) las palabras de Brahma (en los Vedas). Solo a través de la codicia, muchos cayeron y quedaron poseídos por la ignorancia. Los Brahmanas siempre están dedicados a las Escrituras en Brahma; y conscientes de los votos y las restricciones, son capaces de comprender la concepción de Brahma. Sus penitencias, por lo tanto, nunca van por nada. Entre ellos no hay Brahmanas que son incapaces de entender que cada cosa creada es Brahma Suprema ‘.
(Mahabharata Santi Parva Sección CLXXXVIII)
El sabio Bhrigu dijo: ‘Se le llama un Brahmana en el que se encuentran la verdad, los dones, la abstención de herir a los demás, la compasión, la vergüenza, la benevolencia y la penitencia. El que se dedica a la profesión de batalla, que estudia los Vedas, que hace obsequios y toma riqueza (de los que protege) se llama Kshatriya. Quien se gana la fama de la tenencia de ganado, que trabaja en la agricultura y los medios para adquirir riqueza, que es de comportamiento puro y se ocupa del estudio de los Vedas, se llama Vaisya. Se dice que el que disfruta comiendo todo tipo de alimentos, que se dedica a hacer todo tipo de trabajo, que es impuro en el comportamiento, que no estudia los Vedas y cuya conducta es impura, es un Sudra. Si estas características son observables en un Sudra, y si no se encuentran en un Brahmana, tal Sudra no es Sudra, y tal Brahmana no es Brahmana .
Mahabharata, Santi Parva, Sección CLXXXIX
El famoso Rishi Yajnavalkya continuó: ‘… Todas las órdenes de hombres son Brahmanas. Todos provienen de Brahma. Todos los hombres pronuncian Brahma. Ayudado por un entendimiento derivado y dirigido a Brahma. Inculqué esta enseñanza científica de Prakriti y Purusha. De hecho, todo este universo es Brahma. De la boca de Brahma surgieron los Brahmanas; de sus brazos surgieron los Kshatriyas; desde su ombligo, el Vaisysa; y de sus pies, los Sudras. Todas las órdenes, (habiendo surgido de esta manera) no deben considerarse como hurto el uno del otro. Impulsados por la ignorancia, todos los hombres se encuentran con la muerte y logran, oh Rey, el nacimiento que es la causa de los actos. Despojados de conocimiento, todas las órdenes de hombres, arrastrados por una terrible ignorancia, caen en órdenes variadas de ser debido a los principios que fluyen de Prakriti. Por esta razón, todos deberían, por todos los medios, tratar de adquirir conocimiento. Te he dicho que toda persona tiene derecho a luchar por su adquisición. Uno que posee conocimiento es un Brahmana. Otros (a saber, Kshatriyas, Vaishyas y Sudras) poseen conocimiento. De ahí que esta ciencia de la emancipación siempre esté abierta para todos ellos ‘.
(Mahabharata Santi Parva Sección CCCXIX)
El sistema de castas (no el sistema Varna) se basa en un malentendido del sistema hindú Varna. El sistema hindú Varna es muy bueno en teoría, ya que pide que cada trabajo en la sociedad sea ocupado por personas con la capacidad mental más adecuada. ¿Cómo lograrías esto en la práctica? ¿Cómo sabrías cuál es el Varna de una persona? Para que el sistema Varna sea práctico, introdujeron la idea de elegir apellidos específicos para cada Varna (Manu Smriti 2.31-32.) La idea era que si sientes que eres de un Varna particular, entonces tienes que elegir entre una gama de nombres Entonces sería posible conocer el Varna de una persona por su nombre. También tenían una válvula de seguridad. Si alguna persona no estaba satisfecha con su Varna, entonces podría cambiarla. No es la sociedad la que elige el Varna de una persona. La elección de Varna se deja a un individuo. Al menos esa era la teoría. ¿Qué pasó en la práctica? La respuesta se da en la escritura hindú misma.
Yudhisthira dijo: “En la sociedad humana, oh serpiente poderosa y altamente inteligente, es difícil determinar la casta de uno, debido a las relaciones promiscuas entre las cuatro órdenes. Esta es mi opinión. Los hombres que pertenecen a todas las órdenes (promiscuamente) engendraron descendencia sobre mujeres de todas las órdenes. Y de los hombres, el habla, las relaciones sexuales, el nacimiento y la muerte son comunes. Y a esto los Rishis han dado testimonio al usar como el comienzo de un sacrificio expresiones como: de lo que puede ser el servidor de castas, celebramos el sacrificio Por lo tanto, aquellos que son sabios han afirmado que el carácter es el principal requisito esencial … todo lo que ahora se ajusta a las reglas de conducta pura y virtuosa, lo he designado, ahora, como Brahmana.
Mahabharata Aranya Parva Sección CLXXIX)
En algún momento el apellido y la no conducta se convirtieron en el marcador de Varna. Este desarrollo vino con algunas malas interpretaciones realmente malas. Estoy dando un ejemplo de mala interpretación.
¿Qué significa no tocar a otra persona?
Originalmente, cuando Varna estaba relacionado con la conducta, significaba que uno no debía mezclarse con una mala persona para que su mala conducta influyera en la suya. Cuando Varna se vinculó con el apellido, se interpretó que significa que uno no debe tocar físicamente a otros con los apellidos incorrectos.
Varna es un concepto universal.
La idea varna se aplica incluso a los no hindúes. Algunas personas acusan al Rig Veda de casteísmo debido a su concepción de diferentes órdenes de humanos que emergen de diferentes partes de Brahman. Un pasaje de Mahabharata de la Sección CXLIII de Anusasana Parva incluso rechaza tal idea:
Maheshwara dijo: ‘… Ni el nacimiento, ni los ritos purificadores , ni el aprendizaje, ni la descendencia, pueden considerarse como motivos para conferir a uno el estado de regeneración. En verdad, la conducta es el único motivo. Todos los brahmanas en este mundo son brahmanas como consecuencia de la conducta. Un Sudra, si se establece en buena conducta, se considera poseído del estado de Brahmana. El estado de una Brahma, oh auspiciosa [Uma], es igual donde exista. Incluso esta es mi opinión. Él, de hecho, es un Brahmana en el que existe el estado de Brahma, esa condición que carece de atributos y que no tiene mancha. de los seres humanos en cuatro órdenes dependientes del nacimiento es solo para fines de clasificación. La bendición que le dio a Brahma, cuando creó todas las criaturas, dijo que la distribución de los seres humanos en cuatro órdenes dependientes del nacimiento es solo para fines de clasificación.
Complemento mi respuesta con ejemplos reales de personas que han cambiado a Varna.
Ejemplos de cambio de Varna en la escritura hindú
Bhagavan Rishabha, al darse cuenta de que la región de su advenimiento era un lugar dominado por los rituales védicos, adoptó la vida de un estudiante religioso bajo un maestro con regalos, regresó a casa con sus bendiciones. Adoptó la posición de vida del jefe de familia para enseñarle al mundo sobre los deberes de ese orden, observó todas las ceremonias y deberes establecidos en las Escrituras, se casó con una niña llamada Jayanti que le dio Indra y engendró con ella cien hijos. igual a sí mismo en todos los aspectos. De todos estos hijos, Bharata era el mayor y el más noble. Este Ajanabha Varsha llegó a ser conocido después de él como Bharatavarsha. Junto a él, los otros nueve hijos mayores … eran mayores de los noventa restantes. Entre estos noventa, otros nueve … se convirtieron en grandes devotos y maestros del culto Bhakti. ….. Los ochenta restantes de los hermanos, que eran de naturaleza humilde, aprendieron en los Vedas, adeptos en los ritos de sacrificio, y extremadamente puros a través de sus observancias, se convirtieron en Brahmanas según las instrucciones de su padre.
Srimad Bhagavata Purana, V.4.8-13
En Kamyaka, el hijo de Kusika había probado el jugo de Soma con Indra. Luego, abandonando la orden Kshatriya, comenzó a decir: “Soy un Brahmana”.
Mahabharata, Vana Parva, Sección LXXXVII
Justificación de la desigualdad humana
No hay duda de que el hinduismo no acepta la idea de que todos los seres humanos son iguales. El siguiente pasaje muestra cómo el hinduismo justifica su posición de que los humanos no son todos iguales.
Bhishma dijo: “En verdad, la justicia está cargada de victoria. Su refulgencia es tan grande que ilumina los tres mundos. Un hombre sabio no puede envejecer a una persona pecadora y forzarlo a ser justo. Cuando se le insta seriamente a actuar con rectitud, el los pecadores solo actúan con hipocresía, impulsados por el miedo. Los justos entre los Sudras nunca se inclinan ante tal hipocresía bajo la súplica de que a las personas del orden Sudra no se les permite vivir de acuerdo con ninguno de los cuatro modos prescritos. cuáles son los deberes de los cuatro órdenes. En lo que respecta a sus cuerpos, los individuos que pertenecen a los cuatro órdenes tienen los cinco elementos primarios para los ingredientes constitutivos. De hecho, a este respecto, son todos de la misma sustancia. Por todo eso, existen distinciones entre ellos con respecto a ambas prácticas relacionadas con la vida o el mundo y los deberes de justicia. A pesar de estas distinciones, suficiente libertad de acción. se les deja a ellos como consecuencia de lo cual todos los individuos pueden alcanzar una igualdad de condición. ……… Todos los hombres son iguales con respecto a su organismo físico. Todos ellos, nuevamente, poseen almas que son iguales con respecto a su naturaleza. Cuando llega la disolución, todo lo demás se disuelve. Lo que queda es la voluntad engañosa de alcanzar la justicia. Eso, de hecho, reaparece (en la próxima vida) de sí mismo. Cuando tal es el resultado (es decir, cuando los placeres y la resistencia de esta vida se deben a actos de una vida pasada), la desigualdad de mucho discernimiento entre los seres humanos no puede considerarse de ninguna manera anómala. “
Mahabharata, Anusasana Parva, Sección CLXIV