Confieso que no siempre estoy al día con los desarrollos y las noticias en otras comunidades bahá’ís. Además, la experiencia estadounidense es muy diferente en muchos aspectos (más formal y menos frecuente) en términos del papel de la fe en la comunidad debido al enfoque en el trabajo y las cosas materiales. Por lo tanto, para mí, una película (y videos similares que muestran ejemplos de actividades bahá’ís en otros lugares) es tanto informativa como útil.
Al ver la película, tuve la sensación de que el Mensaje de Bahá’u’lláh a menudo resuena más en lugares donde hay menos desarrollo económico e infraestructura. En esos lugares hay menos distracciones materiales, pero también hay una mayor apreciación de los valores espirituales y morales y el proceso de consulta (en mi experiencia, que es más consistente con la vida y la práctica de la aldea en muchas partes del mundo). En esos lugares, se pueden obtener mayores beneficios al enfocarse en mejorar y buscar educación para los niños, la igualdad de hombres y mujeres y la preocupación por el bienestar de los demás. En el nivel de comunidad más pequeño y local o en el nivel de aldea más remoto, uno ve más tangiblemente los resultados e influencias y los beneficios de los conceptos bahá’ís (en África, América del Sur y Central, Asia del Sur y las Islas del Pacífico). En este sentido, la película me ayudó a comprender (o recordar) por qué la Fe Baha’i ha crecido y se ha extendido en esas partes del mundo y a menudo ha sido mejor recibida y apreciada (y creció más rápido) en muchos de esos países (incluyendo por líderes políticos).
Lo que me sorprendió fue cómo las aldeas y las familias en partes aparentemente remotas del mundo habían logrado unirse (ya sea miembros de la Fe Baha’i o no) y obtener una variedad de beneficios del estudio de los Escritos Baha’i, otros religiosos textos y el proceso consultivo. Esto es cierto independientemente de su religión, especialmente dado que las personas en tales comunidades a menudo están menos preocupadas por una religión específica, ya que de todos modos se enfocan en adorar a Dios (lo cual es una perspectiva acorde con el Mensaje de Bahá’u’lláh de que todas las religiones son uno y adoran a un Dios).
La película incluyó ejemplos de comunidades que tuvieron que lidiar con circunstancias adversas en algunos casos (un ciclón que devastó una isla en el Pacífico), desarrollando medios y esfuerzos para promover el bienestar de la comunidad y ganando una mayor tolerancia y aprecio por los demás y vínculos más estrechos. .
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La película muestra algunas instancias de personas en clases que estudian materiales como parte de las clases de estudio del instituto de capacitación bahá’í (para niños, jóvenes, adultos jóvenes y adultos) y devociones . Muchos de los métodos y procesos que se han desarrollado como parte del enfoque de los “institutos de capacitación” de Baha’i desde mediados de la década de 1990 se iniciaron (como parte del “Instituto Ruhi”) y se probaron en lugares como Ecuador y Columbia a partir de la década de 1970 y 1980 a nivel de aldea o comunidad local. Ver Instituto Ruhi – Wikipedia. En otras palabras, esta fue una iniciativa y desarrollo de base que creció orgánicamente y se desarrolló y evolucionó con el tiempo y luego se convirtió en un modelo para su implementación en toda la comunidad bahá’í. Los materiales se han traducido a muchos idiomas y luego se han probado y refinado cada vez más en los últimos 20 años a medida que se ha ganado experiencia y se ha enfatizado y promovido un enfoque en este proceso y método de divulgación dentro de la Fe Baha’i. Lo que es notable sobre los materiales desarrollados en este proceso es el uso de un formato básico de una discusión escrita de los conceptos o lecturas como punto de partida en cada unidad de segmento corto en cada libro seguido de una serie de preguntas, ejemplos o situaciones, o tareas para las cuales no se proporcionan “respuestas” y se espera que los participantes juntos discutan y trabajen por sí mismos. En otras palabras, es un proceso de consulta y discusión que respeta los derechos de cada uno de pensar, hablar y contribuir, y alienta ese proceso. Desarrolla habilidades de pensamiento crítico y tolerancia y colaboración como cultura dentro del proceso. Es posible que tenga un “facilitador” o “tutor” en los cursos de estudio, pero la capacitación y el enfoque es que brinden el papel más como moderador para mantener a los participantes en la tarea y fomentar la colaboración y el debate. Se muestra que este concepto básico es un modelo replicable para la consulta y el aprendizaje entre culturas y comunidades en la película. Está en marcado contraste con el concepto de un “maestro” o “ministro” que se considera el experto o la autoridad e “instruye” a los miembros o estudiantes sobre cuál es la respuesta correcta y espera la regurgitación de las respuestas esperadas a pedido o en pruebas
(Incluso los miembros de la Casa de Justicia han estudiado los libros y han usado este proceso juntos e indicaron que han obtenido beneficios de este proceso, en todo caso, de reunirse y ser recordados y obligados a pensar sobre los temas planteados en los materiales. en la década de 1980, uno de los miembros actuales de la Casa de Justicia ayudó a fundar y crear un “instituto” similar en la década de 1980 en el que participé e incluyó una serie de lecturas mensuales donde las personas preparaban materiales y luego se reunían un fin de semana para discutir y compartir sus pensamientos y trabajo)
Mi pensamiento al ver la película fue que a veces estamos tan ocupados y obsesionados con nuestras propias vidas y comunidades en Estados Unidos (y en general en las ciudades) que desconocemos los desarrollos en otras partes del mundo. La vida en ciudades más grandes y comunidades suburbanas se vuelve a menudo agitada y competitiva; las relaciones a menudo se vuelven menos cercanas y el contacto con otras personas (incluidos los vecinos) se vuelve menos frecuente y más anónimo; y el énfasis en los valores espirituales y morales a menudo parece ser dejado de lado a medida que nos distraemos con actividades materiales y partidistas, insensibles y cínicos. También veo esto en Internet, donde el respeto básico a menudo se reemplaza con hostilidad, argumentos, ira, deshonestidad y cinismo (especialmente cuando las personas son relativamente anónimas y enfrentan pocas consecuencias de sus acciones).
Contrariamente a lo que algunas personas piensan arrogantemente, las personas en estas comunidades remotas, más pequeñas o menos desarrolladas económicamente a menudo pueden ser bastante sofisticadas y matizadas / hábiles para tratar entre sí y más avanzadas en términos de comprender la importancia de compartir y cuidar a los demás. Pueden centrarse más en asuntos espirituales y son capaces de comprender profundamente lo que a menudo extraño. La capacidad de crear un ambiente para que las personas en el nivel local más pequeño se reúnan, recen, consulten y decidan lo que quieren o necesitan y no tener algo que les sea forzado desde afuera (basado en valores diferentes) es algo que cada vez aprecio más importante en términos de desarrollo social y económico y como explicación de por qué tantos de los esfuerzos de desarrollo “formales” (que he visto y estudiado como economista) han sido menos efectivos (a menudo se han malgastado recursos, incluida la pérdida por corrupción, destrucción y robo ) o incluso contraproducente. Sé por experiencia limitada y numerosos ejemplos proporcionados por otros de cómo el enfoque bahá’í (sin coacción ni incentivos, uso de procesos consultivos, enfoque a nivel local, énfasis en la unidad y proceso, enfoque en valores morales) puede crear actitudes más positivas. , menos cinismo y corrupción, y un mayor progreso en los esfuerzos de desarrollo. (Veo el tremendo contraste que vemos con el desorden y la interrupción que vemos cuando los grupos competidores compiten por el poder y los recursos, discriminan o intentan usar la fuerza o la compulsión para forzar sus creencias y valores sobre los demás).