Salamun alaykum.
La discusión sobre la unidad del ser es uno de los temas complejos del misticismo y la filosofía islámica. Requiere un profundo conocimiento de la metafísica y las ciencias islámicas. Por lo tanto, estamos dando un ejemplo alegórico y simple de la unidad. Si es necesario seguir estudiando, lo remitiremos a ciertas referencias a este respecto. [1]
Los místicos sostienen que el único existente real en el mundo de la existencia es Dios; otros no tienen existencia real pero son las expresiones y sombras de Dios. Por lo tanto, el término “existencia” se aplica en sentido figurado a ellos. Esta declaración no significa la negación de Dios ni la negación de la existencia del universo. Los místicos dicen que aceptan la multiplicidad, pero la multiplicidad se aplica a la expresión de la existencia, no a la existencia misma.
Para explicar sus puntos de vista, los místicos se han referido a versos coránicos, así como a tradiciones que se han discutido en libros místicos. Aquí haremos mención de uno de los argumentos coránicos: El Corán dice acerca de la existencia de Dios: “ Él es el primero y el último, y el exterior y el interior; y Él es el conocedor de todas las cosas ”. [2] Este versículo indica que solo Él es lo externo y solo él es lo interno. Es entonces cuando un místico mira un océano, ve a Dios en él y cuando mira un desierto, ve a Dios en él. Un místico también ve todo el universo como la manifestación de la Verdad. Es por eso que si un místico dice que cuando todos los demás están buscando a Dios, yo estoy buscando algo que no sea Dios, es verdad porque el único que se manifiesta es Dios. ¿Dónde está ese lugar donde no podía ser visto? [3]
Para simplificar este punto, los místicos han recurrido a ciertos ejemplos. Aunque un ejemplo no contiene y no puede contener todos los significados porque uno tiene que entenderlo y comprenderlo de memoria y de mente, puede, sin embargo, facilitar la comprensión hasta cierto punto.
Uno de los ejemplos es el ejemplo ‘cara en el espejo’. Supongamos que una persona está parada junto a diez espejos que son diferentes en términos de concavidad, convexidad y tamaño. Naturalmente, él es una persona, mientras que, de hecho, hay diferentes imágenes de él en los espejos. Este individuo ha mostrado diez expresiones de sí mismo, pero estas diferentes imágenes o expresiones no hacen que su esencia sea diferente; más bien no es sino una realidad con diez expresiones diferentes. La conclusión es que existe multiplicidad pero está en las expresiones no en esencia. [4] En otras palabras, aquellos que creen en la unidad del ser nunca buscan negar la existencia de la multiplicidad. De hecho, opinan que la existencia real es la de Dios. Él es aquel cuya existencia es real, mientras que otros seres son solo sombras de la existencia real. Si miramos cuidadosamente el ejemplo del espejo, sabremos que todas las imágenes creadas no son idénticas, mientras que cada una es diferente dependiendo del tamaño y la forma del espejo. Por lo tanto, no queremos decir con la expresión ‘unidad del ser’ que todos los existentes son una cosa y que no son diferentes entre sí. De hecho, el énfasis está en el hecho de que la existencia real es la de Dios a pesar de que otras entidades tienen existencia real. [5]
Por lo tanto, está claro que, de acuerdo con la teoría de la unidad del ser, la única existencia real es la de Dios y que los demás solo tienen expresiones y sombras de la Verdad. En conclusión, la multiplicidad existe en el mundo pero está en las expresiones.
Hay otros ejemplos en los libros sobre misticismo y no los vamos a mencionar por razones de brevedad.
Otro punto a mencionar es que esta teoría no implica politeísmo. Es decir, según esta teoría, nunca se considera a un ser humano dios porque un ser humano no existe en absoluto y el único existente real es Dios. El ser humano es solo una epifanía de Dios.
[1] Si necesita leer más, puede leer “Kulliyat-e Irfan Islami” de Hamayoon Himmati, Amir Kabir Publications; Los principios del misticismo y el sufismo, Muhammad Hussein Bayat, Universidad Allamah Tabatabai. Además, vide: Respuesta 31574 (sitio: 1090) en nuestro sitio web.
[2] Al-hadid, 3.
[3] Lecciones sobre misticismo teórico, Yazdan Pananh, segundo volumen, p. 84 – 85, Enciclopedia de las ciencias racionales islámicas.
[4] Ibíd., P. 15; ver también: Los principios del misticismo y sufismo, Muhammad Hussein Bayat, p.69.
[5] Lecciones sobre misticismo teórico, Yazdan Pananh, segundo volumen, p. 34-35.
Fuente: ¿Cómo sería posible explicar la unidad del ser en palabras simples?
Ver también:
¿Por qué los jurisprudenciales y teólogos se oponen a la noción de wahdat al-wujud?