Curiosamente, los partidarios de la teoría de la evolución de las especies, así como aquellos de entre los musulmanes que se oponen a ella, han tratado de adherirse al Corán para probar sus posturas. Sin embargo, probablemente influenciados por sus propias creencias, algunos han tratado de basar sus argumentos en versos que no tienen una relación completa con sus puntos de vista. Por consiguiente, seleccionaremos, de ambos lados, solo aquellos versículos que puedan ser discutidos con respecto al tema en consideración.
El versículo más importante sobre el cual los partidarios de la evolución ponen gran énfasis es el versículo 33 de Surat Ale ‘Imran:
إِنَّ اللٌّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرَاهِيمَ وَ آلَ عِــمْرَانَ عَلـى الْعَالَمِينَ
“Seguramente Alá eligió a Adán y Nuh y los descendientes de Ibrahim y los descendientes de ‘Imran por encima de las naciones”.
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Ellos razonan que dado que Nuh (as) y los descendientes de Ibrahim (as) y los descendientes de ‘Imran (as) vivieron en su ummah y fueron elegidos entre ellos, por lo tanto, el caso de Adam (as) también debería ser similar. Es decir, durante su período, los humanos, a quienes se ha referido como las naciones, deben haber existido necesariamente y Adán (as) había sido elegido por Allah (swt) entre ellos. Y esto revela que Adán (as) no fue el primer humano en la tierra, sino que había habido humanos antes que él; La distinción de Adán (as) sobre los otros humanos fue su intelecto y espiritualidad superiores, y este fue el factor que resultó en su selección entre los individuos, similar a él.
Estos partidarios también han mencionado muchos otros versos, algunos de los cuales no tienen relación alguna con el tema de la evolución, de modo que interpretarlos significa que esto sería interpretar el Corán por opinión personal, mientras que otros versos son tales que pueden considerarse ser coherente con la teoría de la evolución, así como con la creación independiente de Adán (as). Por lo tanto, hemos decidido no mencionarlos aquí.
En cuanto a la objeción contra este argumento, se puede afirmar que si el término العالـمين (naciones) en el verso está en el significado de ‘gente contemporánea’ y اصطفاء (elegir) significa que la selección debe haber tenido lugar necesariamente de individuos similares , entonces este argumento podría ser aceptado. Sin embargo, si uno dijera que العالـمين incluye individuos, que son contemporáneos y aquellos que no lo son, tal como se ha informado en la conocida tradición del Noble Profeta (S), en relación con la excelencia de Hadhrat Fatimah (sa) , en donde dice:
أَمَّا ابْـنَتِي فَاطِمَةُةَ فَإِنَّهَا سَيِّدَةَُ نِسَآءِ الْعَالَمِينَ مِنَ الأَوَّلِينَ وَ الآخِرِينَ.
“En cuanto a mi hija Fátima, ella es la jefa de las damas del mundo, de la primera a la última”.
Entonces, en tal caso, su argumento sobre la base del verso anterior sería inapropiado. Esto se debe a que sería exactamente como si uno dijera: Allah (swt) había elegido un grupo de personas entre los humanos (humanos de todas las épocas y épocas), uno de los cuales es Adam (as). En tal caso, no hay necesidad de que los humanos hayan existido durante el tiempo de Adán (as) de modo que el término العالـمين se aplique a ellos o que Adán (as) sea elegido entre ellos. Esto es especialmente cierto cuando Allah (swt) estaba haciendo la elección, quien había sido plenamente consciente del futuro y de todas las generaciones por venir.
Sin embargo, lo que es más importante, los versos que los defensores de la ‘constancia de las especies’ han seleccionado como prueba del Corán son los que dicen:
Allah (swt) ha creado al hombre a partir de arcilla seca, que había sido tomada de barro oscuro y apestoso. Curiosamente, esta expresión se ha utilizado en relación con la creación de ‘insan’ …
وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الإِِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍاءٍ مَسْـنُونٍ
“Y ciertamente creamos al hombre de arcilla que emite sonido, de barro negro con forma”. 2
así como para ‘bashar’ …
وَ إِذْ قَـالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِــقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍاءٍ مَسْـنُونٍ
“Y cuando su Señor les dijo a los ángeles: Seguramente voy a crear un mortal de la esencia del barro negro formado en forma”. 3
Y más tarde, también para Adán (as): esto se infiere contextualmente de la mención de la postración de los ángeles (Note los versículos 29, 30 y 31 de Suratul Hijr).
A primera vista, el significado aparente del verso parece ser que inicialmente Adán (as) fue creado a partir de barro negro y luego, cuando se completó su forma, el alma divina fue arrastrada hacia él luego de lo cual los ángeles cayeron postrados. antes que él, excepto Iblis.
El estilo de discurso indica que entre la creación de Adán (as) a partir del barro y la aparición de la forma actual no existía ninguna otra especie.
El término ‘ثـم’, que aparece en algunos de los versos y se usa en el ‘idioma árabe para denotar’ una secuencia con intervalos de tiempo intermedios ‘, nunca puede tomarse como evidencia para reclamar el paso de millones de años y la existencia de miles de especies; más bien, podría aludir a los intervalos que existían entre las diversas etapas de la creación de Adán (as): del barro y luego de la arcilla seca y luego del soplo del alma divina.
Y es por esta razón que este mismo término ‘ثـم’ se ha empleado en relación con la creación del hombre en el mundo embrionario y las etapas de su desarrollo dentro de él. El Noble Corán dice:
يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة و غير مخلقة لنبين لكم و نقر في الأرحام ما نشآء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم
“¡Oh gente! si tiene dudas acerca de la crianza, entonces seguramente lo creamos del polvo, luego de una pequeña semilla, luego de un coágulo, luego de un bulto de carne, completo en forma e incompleto, para que podamos aclararlo; y hacemos que lo que queramos permanezca en el útero hasta el momento señalado, luego lo sacamos a la luz como bebés, para que pueda alcanzar su madurez “. 4
Usted observa que no es necesario que ‘ثـم’ indique un intervalo prolongado; más bien, así como se emplea para intervalos prolongados, también se puede utilizar para intervalos cortos también.
De lo que hemos mencionado anteriormente, inferimos que aunque los versos del Corán no mencionan directamente el tema de la evolución o la ‘constancia de las especies’, sin embargo, los significados aparentes de los versos están más de acuerdo con el concepto de independencia creación (por supuesto, esto es en lo que respecta a la creación del hombre).
A pesar de no ser del todo explícito, los significados aparentes de los versículos que tratan sobre la creación de Adán (as) tienden principalmente a girar en torno al concepto de creación independiente; pero con respecto a los otros seres vivos, el Noble Corán permanece en silencio.
- 1. Otra posibilidad es que en poco tiempo, los hijos de Adán (as) constituyeron una sociedad pequeña y Adán (as) fue el elegido de entre ellos.
- 2. Suratul Hijr (15), verso 26
- 3. Suratul Hijr (15), verso 28
- 4. Suratul Hajj (22), verso 5
- 5. Tafsir-e-Namuna, vol. 11, pág. 86
17. ¿La teoría de la evolución de las especies es inconsistente con el punto de vista del Noble Corán con respecto a la creación del Profeta Adán (as)?