Lo siguiente se extrae de mi discurso que se pronunció a principios de este año en un evento titulado: Judios y musulmanes: Hermanos de armas. Mi amigo, el rabino Goldman nos honró con su presencia y fue el orador judío. Si esto no responde a su pregunta, no dude en enviarme un correo electrónico y con gusto lo discutiremos.
Durante el tiempo del Santo Profeta, más tarde en España y luego en el imperio otomano, ellos (judíos) prosperaron como comunidad, viviendo y trabajando juntos. Bajo el dominio musulmán, no se impusieron restricciones a los judíos que los obligaron a vivir en áreas designadas, ni hubo ninguna obligación para que solo aceptaran ocupaciones humildes, como fue el caso en Europa. De hecho, algunos judíos alcanzaron el nivel de Primer Ministro (Samuel en el siglo X Granada o Ibn Hasdai en Zaragoza) [i], durante el reinado musulmán en España, e incluso después durante el imperio otomano. Los judíos podían participar en todos los sectores de la economía y no se les prohibía incluso las empresas más rentables, como el comercio de pieles y especias. El descubrimiento de la sinagoga de Ben Ezra en El Cairo arrojó una luz sorprendente sobre la vida de los judíos que viven entre vecinos musulmanes a través de los 330,000 documentos que produjo del siglo IX al XIII. En esos documentos leemos sobre la gran variedad de ocupaciones que tenían los judíos; También vemos que las mujeres ingresaron a la fuerza laboral, poseían bienes inmuebles y realizaban transacciones con esos activos. Los judíos eran prominentes en la industria textil, incluido el trabajo en el acabado de la seda y el teñido de telas.
Sería imposible mencionar a todos los grandes judíos que trabajaron junto con los musulmanes, pero quizás una mención de dos es de importancia crítica:
1. Hasdai ibn Shaprut, fue un famoso médico e intelectual de la corte del siglo X a quien se le atribuye haber encabezado una revolución en la literatura hebrea y árabe.
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2. Yehuda Helevi (entre otros) fue un poeta andaluz que contribuyó a este movimiento literario hebreo después de adaptar los estilos y estructuras literarias árabe-islámicas para expresar la cultura judía.
Después de la caída de España, muchos judíos se mudaron al imperio otomano y fueron recibidos con los brazos abiertos. Sus relaciones con los comerciantes musulmanes en Europa allanaron el camino para un vínculo aún mayor entre los dos grupos de fe.
Avancemos rápidamente hasta 1900 y tenemos grandes mentes como Shelomo Dov Goitein y Merlin Swartz que vuelven a enfatizar la misma creencia. De hecho, el libro de Goitein “Judíos y árabes” describió el Islam como “un acto de la Misericordia de Dios”. Incluso hoy, la Universidad de Boston tiene un premio titulado “El Premio Merlin Swartz en Islam y Estudios Musulmanes”.
[i] Judios, visigodos y musulmanes en la España medieval: cooperación y conflicto (Página 91)