¿Cómo difiere la representación del dios Indra en los Puranas y los Vedas?

Answer 1

En el Veda, Indra, junto con otros dioses, es la forma más elevada de divinidad, y es adorado como protector y amigo cercano. Es el creador y sustentador del mundo. En todos los himnos de Rigvedic, es alabado por matar a Vrtra y liberar las aguas de su dominio para que la vida pueda comenzar. Él es el dios activo que hace obras de fuerza para el bienestar de la humanidad. Este es el nivel adhibhuta (físico) y adhidaivata (celestial).

EDITAR AGREGAR: También quería agregar el hecho de que Indra y otros devatas no eran solo “dioses de élite” adorados a través de mantras védicos. A nivel de aldea, Indra tenía muchos Utsavas como Vasantotsava. Esto se ilustra claramente en la historia de Krishna de elevar la colina de Govardhana. Muestra una larga tradición de festivales del pueblo en honor a Indra por sus lluvias. Así que esta es una instancia de los dioses más nuevos que desplazan a Indra como el dios del pueblo.

En el nivel adhyatma (metafísico), él también es el espíritu omnipresente en todo. Por ejemplo:

रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव तदस्य रूपं प्रतिचक्षणाय।

इन्द्रो मायाभिः पुरुरूप ईयते युक्ता ह्यस्य हरयो शता दश ।।

“Se convirtió en la forma interna de cada forma. Esta es su forma de contemplar. Indra por sus poderes creativos asume muchas formas, sus 1000 rayos están unidos, siempre listos”.

Otro:

वयः सुपर्णा उपसेदुरिन्द्रं प्रियमेधा ऋषयो नाधमानाः।

अपध्वान्तमूर्णुहि पूर्धि चक्षुर्मुमुग्ध्यस्मान्निधयेव बद्धान् ।।

“Los rishis, mientras pájaros de hermosas alas volaban hacia Indra, cantando himnos que le agradaban. Dijeron, quiten nuestro mal, llenen nuestros ojos de visión, libéranos de nuestra esclavitud como pájaros liberados de una jaula”.

Entonces aquí tienes aspectos de Jnana y Bhakti.

Hay un simbolismo aún más profundo en el mito de matar a Vrtra como lo explica Ananda K. Coomaraswamy en “Percepción de los Vedas“. Mientras que Agni, Soma y Varuna eran los “pre-dioses” antes de la creación o manifestación del universo, eran “oscuros”, “continuos”, ofidios (“ahi” “ahi budhyna” “ahimaya”) e “Asat” no manifestados y Eran idénticos a Asura, el gran padre primitivo. Indra es el primer despertar del ego individual, “ligero”, “discreto”, “con los pies” y manifestado “Sat”. El asesinato de Indra de Vrtra es simultáneo con el despertar de Agni y Soma en dioses individuales. Es la luz la causa de la creación, ya que separa y distingue. Pero tampoco es inmortal porque cambia y hace que las cosas cambien. Los pre-Indra Agni, Soma y Varuna son inmortales porque existieron antes que la luz, en la oscuridad, que es la base de la existencia.

Especialmente Agni en los Vedas es un símbolo del principio espiritual más elevado, la verdad absoluta, la conciencia indivisa, la singularidad de los opuestos. De hecho, Agni = Brahman de Upanishad. Para obtener más detalles, consulte: la respuesta de Ram Abloh a ¿Cuáles son sus pasajes favoritos de los Vedas o cualquier otro texto hindú? y también este blog:

Caña Dorada – Hiraṇyaya Vetasa

Ahora llegando a la representación puránica que conoces bien. Después del tiempo de los rishis védicos, el concepto espiritual original de yajna se volvió más mecánico y careció de su significado interno anterior. Los Upanishad rishis querían recuperar el Jnana y el Bhakti de los Vedas anteriores, pero para esto tuvieron que romper la asociación de los yajna y dioses ahora degradados. Así que humillaron a dioses individuales y le dieron un nuevo nombre “Brahman” al anterior “Agni” para que el mensaje no se confunda con el yajna Agni.

Paralelamente, la religión popular combinaba la tradición Bhagavata con los dioses védicos Vishnu y Rudra para crear nuevas deidades de Vishnu-Narayana y Rudra-Shiva. Aunque ya encontramos estas personalidades en Yajurveda (es decir, en Narayana suktam y Rudra Namakam / Chamakam), en los Puranas se convierten en dioses primarios. Indra y otros antiguos dioses védicos ahora ocupan una posición de segundo rango.

En cierto modo, la religión puránica es una versión muy simplificada de la religión védica. Los dioses védicos nunca fueron personalidades muy concretas, se fusionaron entre sí, tenían un simbolismo muy profundo, el yajna era muy intrincado en símbolos y metafísica. Por el contrario, el Puranic Vishnu y Shiva son más personificados, tienen familias, amigos, enemigos, carreras. Por supuesto, se les asigna la misma elevada espiritualidad, pero la mayoría de las veces, son fáciles de abordar mediante un simple Bhakti y una oración que un ritual complejo.

Answer 2

A2A.

No hay una línea de tiempo en los Vedas. Puranas, por otro lado, tienen alguna línea de tiempo. A menudo se menciona en Puranas que sucedió algún incidente en Kalpa. Los Vedas hablan sobre el Tatva (naturaleza, calidad y comportamiento) en lugar de las personas. Este no es el caso solo con Indra, sino con todos los demás devatas que ocupan cargos oficiales en el cielo.

Según Puranas, cualquier persona que ocupe el puesto de Indra será el jefe de los devatas, el comandante en jefe del ejército de deva y el controlador de las nubes y la lluvia. Es como obtener la promoción de toda una vida y continuará hasta que haya alguien digno y calificado para ser su sucesor. Para llegar a esta posición, una persona necesita realizar 100 Aswamedha Yagnyas, pero el Indra existente intentará interrumpir esos intentos para que pueda continuar sin ser molestado. Dado que los seres humanos ascienden a esta posición, llevan consigo algunos de sus viejos rasgos y esto influye en sus acciones y decisiones hasta cierto punto. Incluso entonces, no pueden cruzar las reglas prescritas por los Vedas.

Los Vedas se ocupan de los deberes de Indra, cómo convocarlo, cómo complacerlo y qué se puede obtener de él. No les importa quién ocupa el puesto. Los Vedas describen el código de conducta que deben seguir los seres humanos y los devatas, incluido Indra. Esto no cambia un poco. Si cierto Yagnya se realiza según lo prescrito en los Vedas, Indra tiene que aceptar y aceptará el sacrificio que se le ofrece. Y cada vez que acepta algo, tiene que devolverle el favor: concede el deseo del propietario en la medida de lo posible.

Creo que Vedas y Puranas presentan las diferentes perspectivas de Indra. Los Vedas comprenden el libro de reglas y el código de conducta que debe seguir Indra, mientras que los Puranas son más como registros de acciones que diferentes personas realizaron cuando ocuparon el puesto de Indra. Es por eso que Indra se comporta de manera diferente en cada Purana; en realidad, esta podría ser una persona diferente que ocupa el puesto de Indra. Igual es el caso con Agni, Vayu, Varuna e incluso Brahma en algunos casos.

Answer 3

Se usan los mismos nombres porque son los mismos dioses en diferentes vestimentas.

Si debo comenzar desde el principio, debo abordar dos teorías, las cuales son infames:

1. La teoría de la invasión aria
2. La refutación de la teoría de la invasión aria

(En cuanto a por qué estoy haciendo esto aquí, lo entenderán pronto)

La teoría de la invasión aria afirma que los arios invadieron el subcontinente de Eurasia. Su refutación, es decir, la teoría que establece que los arios se originaron dentro de la India es igualmente ridícula y, en el mejor de los casos, una reacción populista de la derecha. En el mejor de los casos, hubo una migración en la India desde el exterior (de lo contrario, ¡en primer lugar, no podría haber tenido lenguas indoeuropeas aquí!

Los arios son una rama cadete de los grupos de personas indoeuropeos. La mayoría de los idiomas de la India, del mundo iraní-caucásico y de Europa provienen de la corriente indoeuropea. En estas subculturas indoeuropeas (IE), existía una variedad de naturaleza que adoraba las creencias animistas.

El principal entre muchas de estas creencias era un cierto Dios del Trueno. En la rama eslava, este Dios tomó la forma de Pyorun. En la rama nórdica, se convirtió en Thorr. En la rama hitita se convirtió en Tarhunna y en la rama indo-aria / índica, la palabra para la deidad patrona del trueno era Indra.

Todas estas deidades tienen –

1. un martillo / maza que crea rayos
2. son Asura / Aesir / Hassus, que son una rama de dioses superior y más antigua. Esta rama está en guerra con una rama inferior de dioses conocida por los indios como Devas, para el pueblo báltico como ‘Dievas’, para los nórdicos como ‘Vanirs’.
3. En todas las subculturas de IE, los Asura / Aesir / Hassus superan o son conquistados por las divinidades con las que luchan. En el hinduismo, los Devas ganan. En los mitos hititas, el Hassus gana. Pyorun triunfa en las tradiciones eslavas y Thorr triunfa en las tradiciones nórdicas llevando a los Aesir a la victoria. Tenga en cuenta que en algunos casos, los Devas o sus equivalentes ganaron, mientras que en otros, los dioses más antiguos o el equivalente de Asura terminan ganando.
4. Indra / trueno fue al principio un Asura. Se convirtió en un Asura-Deva entonces. Luego se convirtió en un deva completo. Este tipo de transformación solo muestra la posibilidad de que los grupos que adoran a una de estas clases de dioses triunfaron sobre aquellos que adoran a la otra. Si no es así, entonces es posible que una filosofía triunfe sobre la otra y la gente simplemente se adapte.
5. Todos estos dioses del trueno lucharon contra una serpiente celestial demoníaca de cuyas garras liberaron un río cósmico (Indra luchó contra Vritra, Pyorun luchó contra Azhdaja (compárese con el mito zoroastriano de Thraetaona luchando contra Azhi Dahaka. Compare también los nombres), Thorr luchó contra Jormungandr, etc.)

Ahora la pregunta: ¿por qué rastrillar esto?

Los primeros adoradores de Indra fueron un pueblo de IE. Lo vieron en términos míticos incorpóreos y místicos. Algunos lo vieron como un guerrero, algunos como un lecher, algunos lo vieron como un vencedor, mientras que otros lo vieron como un embaucador / adúltero / abusador sexual. Todas estas imágenes descontroladas de testosterona bombeadas de Indra como un ser similar a un berserker nórdico fueron las primeras imágenes suyas. Las partes más antiguas del Rigveda lo alaban histéricamente, con abundantes cantidades de intoxicante jugo de Soma que se vierte en llamas de sacrificio junto con ofrendas de carne.

Los tiempos cambiaron. Estas tribus IE obviamente encontraron varias tierras en el subcontinente que IMO, NO INVENDIERON. Más bien se establecieron estas tierras. Se mezclaron con los nativos de esta tierra que incluía las muchas sociedades tribales que se encuentran incluso hoy en día, y es esta mezcla la que forma las semillas sociales del hinduismo actual. Con el asentamiento y la civilización llegaron avances en los estilos de vida, avances en el pensamiento y evolución de la espiritualidad y la ética. En tal escenario, nadie encontró relevante un lecher sin sentido cargado de testosterona de una guerra de Dios. Lo convirtieron en otras cosas. Le dieron un cuerpo, lo retrataron como un rey, lo suavizaron y finalmente comenzaron a desnudarlo.

Comenzaron a despojarlo de sus atributos y comenzaron a dedicarlos a Vishnu. Vishnu pronto se ve superior a Indra. La evolución paralela de la adoración de Rudra mezclada con el animismo nativo pre-ario y la adoración feritlity se convirtió más o menos en nuestro Shiva moderno. Estos dos dioses ahora tomaron el centro del escenario y se convirtieron en fuentes de iluminación, sabiduría, pensamiento espiritual, ética y un símbolo de creencias que cambian con los tiempos. En los diez avatares, Vishnu comienza como un animal y se vuelve cada vez más avanzado hasta llegar a las etapas de Ram (el epítome del comportamiento ético) y Krishna (el cenit de la sabiduría y la practicidad).

Entonces, ¿qué pasó con los Devas y su maestro borracho Indra?

Despojado, reformado y reformado en Vishnu, Shiva y otras deidades como Karthik y Ganesh. Y los consortes de los Devas también fueron restaurados en los Devis – consortes de la trinidad – Lakshmi (y sus formas), Parvathi (y sus formas) y, por supuesto, Saraswathi. Brahma siguió siendo un creador supremo místico (ya que nadie sabe realmente cuál es la fuerza creadora suprema, la mezcla constantemente evasiva de las religiones IE + las religiones nativas pre-IE (conocidas colectivamente como el hinduismo hoy) dio a sus creyentes la opción de abrazar este misticismo y no ofreciendo adoración a Brahma directamente).

Llegando a las diversas representaciones de Indra en los diversos libros, esto se debe nuevamente a la evolución del pensamiento. Los Vedas fueron los primeros cantos e himnos registrados a los dioses de la naturaleza sin forma. Como se pensaba, la sociedad y la civilización progresaron en cierta dirección, también lo hicieron sus escrituras representativas. Los libros posteriores como los Puranas nunca fueron escritos por una persona de una sola vez. Al igual que los Vedas, verás que la naturaleza de los Devas cambia a través de un solo texto y esto se debe a que los propios textos se escribieron durante siglos. Y en cada siglo, las imágenes cambian. Los mismos dioses, ropa diferente.

Espero que hayas entendido la esencia de cómo un Dios del Trueno temprano de una sociedad IE se movió con los tiempos hasta su desaparición definitiva y bien merecida. Después de todo, no queremos un violador lujurioso como modelo a seguir de la sociedad, ¿verdad?

Gracias por el A2A Mayur Patel

Answer 4

Descargo de responsabilidad :

La respuesta no está destinada a dañar los sentimientos de ninguna secta religiosa, comunidad … y si alguien se siente ofendido, el autor renuncia a cualquier responsabilidad por el mismo.

Así que vamos. Vamos a leer sobre otra respuesta de “renuncia”. 🙂 Indra es la figura más odiada en el hinduismo (su “adoración” se realiza nominalmente en rituales para drenar sus beneficios, sin considerarlo realmente Dios), y el siguiente análisis mostrará por qué.

Etimología y significado básico de las palabras:

Indra se deriva de la raíz ind- que significa “cera”, “promover”, “vivificar”. Otra palabra popular de la misma raíz es indu utilizada para las gotas vivificantes. Indra es la forma más elevada de Divinidad que tiene todos los conceptos de Dios en él. Indra “vivifica”, “promueve” y “cera”.

Rig veda

Todos los poemas rigvedicos sobre Indra hablan del dominio autónomo de Indra, en cuyo concepto espiritual, todas las demás deidades encuentran su lugar. Indra tiene todas las cualidades que se encuentran en otros conceptos de Dios. En Indra “acatamos” todos los conceptos de Dios. Indra es aquel cuyo esplendor impregna todo el universo. Él a través de maya, asume diferentes formas; ataca verdaderamente los elementos ilusorios con su propia ilusión. Encuentra los rayos de luz (vacas) de la oscuridad de la ignorancia (la cueva de Vala), está en contra del capitalismo improductivo: libera a las vacas de Panis que las roba y las esconde, ataca la nube de lluvia Vrtra / Varaha con su rayo y trae lluvia de conocimiento que conecta la mente espiritual (cielo) y la mente física (tierra), él tranquiliza a Shushna (el encogedor; uno que hace que se encoja) con su propia ilusión (Shushna), y proporciona una tierra amplia (mente física). Deja que las doncellas solteras de las fuentes broten de las montañas. Por lo tanto, libera las “vacas” (de las corrientes de agua) de las montañas.

Indra es también el modelo para cualquier Brahmana, cualquier Rey, cualquier Vaishya y cualquier Shudra. Como el más sabio de todos los sabios, el poeta entre todos los poetas, él es el modelo para un brahmán. Como protector de Rta (Verdad eterna, ley y orden, afín al “orden”, “derecho”), es el modelo de un Rey. Como amigo de todos y conectando al mundo con su carro que es vishva-sammishla (mezcla universal), él es el modelo para el hombre común Vaishya. Como proveedor de ayuda que nunca falla, que nunca falla, Indra es el modelo para Shudra. Indra, además, viste al desnudo y hace ver a los ciegos. Él eleva a los oprimidos y, por lo tanto, es el modelo para cualquier humano.

Como vivificador a través de la esencia vital de sus lluvias que conectan la mente espiritual y la mente física, vemos el soma en Indra. Como él mismo también es el más rico en rayos de vacas del conocimiento ( Gautama; refiérase a Sub. Letanía, Taittiriya / Maitrayani Samhita Yajurveda ) y también siembra la semilla al arar lo infértil y lo que no puede ser explotado ( a-halya; halya = lo que puede ser arado) tierra de la mente física, (por esta razón también se le llama Kaushika, kushika significa arado compartido; ref: Sub. Litany) vemos a Savitr, el “sol sembrador”, y Surya en él. Él es el amigo de todos, él mismo ve a través de los ojos de Mitra. Como el gobernante del universo omnipresente, él mismo es Varuna. Como asesino de obstáculos y bloqueadores, “serpientes” (o “dragones”, que se refieren a peligros rastreros) y oscuridad, Indra es el propio Agni. Él crea el mundo y asume el papel de Tvashtr. Él mismo es el sol espiritual; El símbolo védico del Ser y contenedor de la Realidad, y Su resplandor es el Vishnu que todo lo ilumina, que mide todos los reinos creados por Indra. Él, el proveedor de riquezas, es simplemente la forma Lakshmi de Agni. Como formas infinitas, él mismo es Aditi.

Como dador del conocimiento y sabio de los sabios, Indra es el Brhaspati, él es el Vrshabha en poder, es el esplendor que impregna todo el universo. ( pashya meha … “Véame aquí”, el famoso relato de Indra a un agnóstico) Indra implica que todos los conceptos de Dios están ahí; Sin embargo, no hay Indra significa que no hay Dios. Es por eso que en Rigveda, encontramos ateos que niegan simplemente a Indra directamente; porque Indra no tiene un solo símbolo físico: todos los símbolos forman parte de él. Y encontramos en Rigvedic Indra el Dios más allá del género, el credo, la raza, la forma y los conceptos físicos. Aunque Indra en Rigveda también se puede tomar, como cualquier otro concepto Rigvedic de Dios, como un concepto único que es idéntico a otros conceptos sobre el Dios Supremo, el Indra Rigvedic es conceptualmente mucho más. El Indra de Rigveda es el concepto de Dios que contiene en sí todos los demás conceptos de Dios.

El Samaveda también habla sobre el mismo Indra, y Yajurveda y Atharvaveda también hablan sobre el mismo Indra que es él mismo el Dios. Sin embargo, a los brahmanas les gusta ver a todos los devas védicos como “dioses individuales” e Indra como “Jefe de dioses”. Aún así, debe notarse que todos los conceptos védicos siguen siendo “dioses” en Brahmanas y no “semidioses”.

Ramayana

En el período Ramayana, encontramos ataques iniciales a los conceptos védicos de Dios por parte de las personas que ahora estaban en un estado confuso con diferentes dioses. Además, algunos dioses ya habían comenzado a ser degradados a “semidioses”. El mito de Ahalya está forjado. (Puede leer mi respuesta a ¿Cuál fue la historia de Indra y Ahalya en detalle?) Y Indra, siendo el principal “dios” atestiguado en Vedas, ahora tuvo que sufrir más. Varuna, otro importante concepto Rigvedico de Dios fue brutalmente arrancado de su dominio autónomo por el Rama. Un simple mortal Rama desafía al dios Varuna mismo. (jajaja) Indrajit, un niño local de Rakshasa, simplemente “gana a Indra”. (Uno debe tener en cuenta que Indra simplemente mata a Vrtra, el supremo demonio) Rama de Ramayana roba generosamente muchas de las cualidades de Indra. En muchos casos, el Rama se compara con Indra en Ramayana. El Ramayana Sita podría haberse inspirado en Rigvedic Sita. Indra todavía se burla de muchos mitos, comenzando por la historia del caballo de Sagara. (Jejeje … ¿no parece divertido escuchar que uno puede convertirse en Dios al matar 100 caballos, y que Dios está celoso del hombre?: P)

Mahabharata

En el período de Mahabharata, encontramos un desastre total de dioses, semidioses y “dioses”. Allí encontramos la trinidad emergiendo, e Indra se convierte en Rey de los dioses. Indra se burla constantemente de los mitos que se presentan. Indra resulta ser simplemente un personaje antropomórfico, que ahora se parece a los dioses griegos.

Puranas

El período puránico vio venir a los dioses sectarios. No quedó rastro de los nombres védicos de Dios. Incluso los conceptos que tenían alguna conexión con los conceptos en Vedas fueron cazados brutalmente, como suprimir a Brahma, acusándolo de incesto con su hija y Shiva “castigándolo”. (diversión) Indra ahora se convierte en una posición. Hay una vacante en el puesto después de un cierto período de tiempo llamado Manvantara, y una persona que ha matado a 100 caballos a través de Ashvamedha puede convertirse en Indra. Indra se convierte en un jefe ineficiente de los “semidioses”, y los “Dioses” constantemente se burlan de él. En Shiva Purana, Shiva roba el crédito de los logros de Indra, en Vishnu Puranas, Vishnu roba el crédito de los logros de Indra … y así sucesivamente. Además, cada caso de violación se carga generosamente en la cabeza de Indra. Si algún rey tiene a su hija siendo violada por un chico, él diría “Indra la violó” para poder escapar de la mala imagen. Algunas grandes almas incluso maldicen a Indra. (funnn)

La acción más suprema de restaurar Rta matando a Vrtra se convierte en una leyenda de matar a un mero demonio Vrtra. ¡Puranas, además de tratar de transferir el crédito de Indra de matar a Vrtra a la adoración de Vishnu / Shiva / Devi, también trata de simpatizar con Vrtra! Esto es haciendo del Vrtra un “Brahmin” (Fun Fun Fun) modificando la historia, y también exagerando y contando innecesariamente el “sacrificio de Dadhici” para que Indra carezca de cualquier simpatía por parte de los lectores. Además, matar a Vrtra se acorta a un acto de matar a un brahmán que deseaba conquistar a Devas. Nuevamente, se nos muestra que Indra es un tipo malo que hace algo cruel para proteger a su grupo de “tipos” (los “semidioses” son igual de malos que los asuras en la mayoría de los casos) – Devas y él mismo. Y cualquier logro que obtenga es porque adora al dios sectario relevante de Purana. En total, después de leer Puranas (original) uno aprende a nunca adorar a Indra, o al menos pensar en adorar a Indra. Además, uno odiará a Indra hasta la médula.

En mi respuesta al origen de Dashavataras, puedes leer cómo llegaron. El golpe final fue ciertamente de un niño de la aldea Krishna (antes, solo los poderosos Rakshasas y los reyes posteriores “conquistaron Indra”, ¡ahora incluso los niños de la aldea podrían!) Que levanta una montaña para proteger la “ira de Indra”. (pensando en adorar al niño, ¿no es así? Eso es lo que el autor también pretendía) El título Rigvedic de “Govinda” para Indra (porque encuentra las vacas de la luz del conocimiento de la cueva de oscuridad de la ignorancia del Vala) es simplemente transferido al niño sin una razón válida (un mito se cocina con mucha dificultad). Todo lo que Veda elogió a Indra simplemente se transfiere a los niños y pastores, en el éxtasis de copiar las historias, el autor de Puranic también copió el disfrute de las mujeres a Krishna, de los mitos anteriores de Indra “violando mujeres”. Pero nunca deberías acusar a Krishna. Su violación es divina.

Es interesante notar que incluso el mito falsificado de Ahalya en Ramayana muestra claramente que Ahalya no es inocente y disfruta con Indra; pero los chicos de Puranic lo llevan a otro nivel donde Ahalya es casta “kanya”, e Indra es responsable de todos los casos de violación en el mundo.

Trato de detenerme sin maldecir a esos tontos insolentes que han escrito sin sentido. Es difícil, pero cuando uno está más allá de las emociones y las pequeñas ideas, alcanza un nivel de indiferencia divina para ignorar a los tontos. 🙂 Entonces, parando aquí. Gracias.

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Solicitud especial: si no le gusta la respuesta, puede presionar el botón de voto negativo, denunciarlo … etc. Pero amablemente no comente ningún sentido y desperdicie el espacio en mi casilla de notificación. No responderé a ningún comentario que sea resultado de ignorancia y arrogancia. 🙂

Answer 5

Indra y otros dioses y Manu y Sapta Rishis cambian cada Manvantara.

Manvantara es 71 Mahayugas (1 MY = 4 yugas)

Son los mismos dioses. En realidad, las historias también están en el Veda. Durante los días de actuación de elaborados Yajnas, estas historias también fueron narradas.

Entonces han venido del Veda mismo. Las historias en puranas están escritas para que los niños y las personas sin educación puedan comprender las ideas de filosofía en los Vedas.

En el Veda nuevamente, los dioses se refieren a algunas fuerzas o elementos. Indra representa la fuerza. Él es la deidad de las armas ya que mostramos fuerza con las armas. Agni es la deidad del habla. Surya es la deidad de los ojos, Moon es la deidad de la mente, etc.

Estos se muestran no como elementos inertes, sino seres que están detrás de estas fuerzas.

Puedes convertirte en Indra si quieres a través de la penitencia / Yajnas. Incluso puede haber sido Indra en una de sus vidas anteriores. Pero vea cómo incluso Indra tendrá que convertirse en un hombre en la tierra a través de la fuerza del Karma. Por eso se nos pide que renunciemos.

Answer 6

Indra en Veda y Purana es el mismo Dios, el Rey de los Devas montando al elefante blanco Airavata y teniendo a Indrani como su Shakti. Sin embargo, el papel de Indra en la adoración cambió durante las diferentes épocas. En la época de los himnos védicos, el karma-kand prevaleció, y el culto a Indra fue central, ya que renacer en Swargh (el paraíso de Indra) se considera el objetivo más elevado del karma-kanda. En la época de Upanishad, jnana-kand prevaleció, y adorar a Indra ya no se consideraba tan importante, ya que incluso nacer en Swargh se consideraba un estado temporal. Después de eso, en la época de Pruna, prevaleció el bhakti-kand y los dioses que eran objetos de bhakti (Vishnu-Narayan y Shiva) se consideraron prevalentes en Indra y otros dioses que eran tan importantes en el tiempo védico. La historia de Krishna en Bhagavata Purana es un claro ejemplo de esto. La gente en Govardhan solía celebrar un sacrificio anual por Indra, pero Krishna reclamó este sacrificio para él y no para Indra. Como consecuencia, Indra ató a los habitantes de Govardhan por una gran tormenta eléctrica, pero Krishna los protegió levantando la colina de Govardhan sobre ellos como un paraguas.

Answer 7

Es posible que desee leer estas respuestas para una mejor comprensión.

La respuesta de Kiron Krishnan a ¿Es Indra el dios más cobarde en la mitología hindú?

La respuesta de Kiron Krishnan a ¿Es apropiado considerar a Lord Indra como Dios?

La respuesta de Kiron Krishnan a ¿Cuál fue la historia de Indra y Ahalya?

La respuesta de Kiron Krishnan a ¿Cómo puede Indra ser un Dios después de lo que había hecho con ahalya?

Answer 8

Según mi conocimiento en vedas, Indra es el centro. En Vedas, Indra es más alto que cualquier otro Dios, pero cuando vienen los Puranas, Trimurti es el último Dios e Indra es un Dios principal bajo Trimutris. Al igual que el Indra de Saptarshi también cambia. Para cada Manvantara hay Indra diferente.

Answer 9

No estoy seguro de entenderlo. Hay Indra que cambia, y los nombres no se refieren al mismo dios: lo único en lo que puedo pensar en ese contexto son las posiciones de Indra y Brahma en la literatura védica. Estos no son sus nombres, sino tal como se indica, sus posiciones. La posición de Brahma en cada Universo es tomada por un alma calificada, jīva-tattva. Si no hay un alma calificada, entonces Viṣṇu toma la posición de Brahma. Quien toma esa posición, se queda allí. Es algo diferente con Indra, que también es una posición, de un rey de semidioses. Pero no se garantiza que el alma que tome esa posición se quede allí. Si aparece un poderoso yogui, puede destronar al viejo Indra automáticamente. Entonces tendremos una nueva Indra, una persona diferente que también será conocida como un nuevo rey de los semidioses. Pero, esto es simple, no estoy seguro de si esto es lo que pediste.