Dote en la comunidad hindú
La cuestión de la dote ha sido durante mucho tiempo una maldición india que ha resultado en un sufrimiento incalculable para las mujeres y sus familias, incluido el abuso doméstico e incluso el asesinato.
Metodología de la crítica.
Es importante tener en cuenta desde el principio que la gran mayoría de los hindúes ignoran lo que su religión realmente enseña. La fuente de la práctica hindú es Shastra (autoritativa = nīti ) y la práctica habitual ( rīti ). En ausencia de pautas autorizadas y muy a menudo en contradicción con Shastra, la mayoría de las personas siguen a rīti solo. Muy a menudo, cuando se señala que la práctica habitual está en desacuerdo con Shastra, muchas personas todavía se aferran ciega y tenazmente a la práctica habitual.
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Por lo tanto, deje que Shastra sea su autoridad para decidir qué hacer y qué no hacer. Habiendo comprobado la opinión de Shastra, actúe en consecuencia. Gita 16:24
El Veda, la tradición sagrada, las costumbres de los hombres virtuosos y la propia conciencia, declaran ser el cuádruple medio para definir la ley sagrada. (Manu)
Así que examinemos este asunto desde un punto de vista Shastric. Los smṛtis no tienen nada que decir sobre la dote ( dahej – hindi ) tal como la entienden quienes la demandan, es decir, el pago de efectivo y bienes por parte de la familia de la novia al novio y su familia. De hecho es lo contrario. Hay 8 tipos de matrimonios enumerados y entre ellos 2 incluyen la mención del pago y ambos se hacen al padre de la novia .
Los textos también declaran que, en la forma de matrimonio Prajapatya, la novia debe estar ricamente adornada con vestimenta ceremonial y joyas junto con regalos que son de su propiedad, no propiedad demandada o destinada para el novio y su familia. El adorno nupcial no se considera actualmente como dote en la mente de la mayoría de las personas.
Las observaciones de testigos oculares disponibles de la antigua India dan una descripción de las prácticas en ese momento. Uno de estos registros de testigos oculares es de la conquista de Alejandro Magno (ca. 300 aC) según lo registrado por Arrian y Megasthenes. Arrian en su primer libro menciona claramente la falta de dote:
“Ellos (estos antiguos indios) hacen sus matrimonios de acuerdo con este principio, ya que al seleccionar a una novia no les importa si tiene una dote y una buena fortuna, sino que solo miran su belleza y otras ventajas de la persona externa” [1 ]
El segundo libro de Arrian señala de manera similar:
“Ellos (los indios) se casan sin dar ni recibir dote, pero las mujeres apenas se casan son presentadas por sus padres en público, para ser seleccionadas por el vencedor en la lucha, el boxeo o la carrera o alguien que sobresale en cualquier otro ejercicio varonil “[2].
Las dos fuentes sugieren que la dote estaba ausente, o lo suficientemente infrecuente como para ser notada por Arrian.
Aproximadamente 1200 años después de la visita de Arrian, otro erudito testigo presencial visitó la India llamado Abū Rayḥān al-Bīrūnī, también conocido como Al-Biruni, o Alberonius en latín. Al-Biruni fue un erudito persa de la era islámica que fue y vivió en India durante 16 años desde 1017 CE. Tradujo muchos textos indios al árabe y escribió una memoria sobre la cultura india y la vida que observó. Al-Biruni afirmó:
“Se presentan los implementos de las alegrías de la boda. Ningún regalo (dote o dote) se establece entre ellos. El hombre solo le da un regalo a la esposa, como lo cree conveniente, y un regalo de matrimonio por adelantado, que no tiene derecho a reclamar, pero la esposa (propuesta) puede devolvérselo por su propia voluntad (si ella no quiere casarse) ”[3].
Al-Biruni afirma además que una hija, en la India del siglo XI, tenía el derecho legal de heredar de su padre, pero solo una cuarta parte de su hermano. La hija se llevó esta cantidad de herencia con ella cuando se casó, y no tenía derecho a los ingresos de sus padres después de su matrimonio ni a ninguna herencia adicional después de la muerte de su padre. Si su padre murió antes de su matrimonio, su tutor primero pagaría la deuda de su padre, luego asignaría una cuarta parte de la riqueza restante a su mantenimiento hasta que estuviera lista para casarse, y luego le daría el resto para que se la llevara a su matrimonio. vida.
Strīdhana
Los textos de Dharma son todos unánimes sobre el asunto de Strīdhana o la propiedad de la mujer con ligeras variaciones en cuanto a lo que incluye.
- Regalos a la novia frente al fuego.
- Regalos durante la procesión nupcial
- Indemnización por divorcio [4]
- Regalos de madre
- Regalos del padre
- Regalos de hermanos
- Señales de amor
- Regalos del esposo [5]
- Regalos de hijos
- Regalos de parientes
- śulkam [6]
El Strīdhana era propiedad privada de la mujer y lo permaneció durante todo el matrimonio. Era su seguridad para tiempos de angustia. Fue compartido con la hija cuando se casó. La familia del novio no tenía nada que ver.
Esos parientes engañados que viven de la propiedad de una mujer (strīdhana): sus carruajes, su ropa, etc. son malos y se van al infierno. (Manu 3:52)
El Veda en sí no tiene nada que decir sobre la dote, pero hay un verso muy revelador dirigido a la novia de Rig Veda que se canta hasta este día en el momento de bendecir a la pareja.
“Sé una emperatriz sobre tu suegro, una emperatriz sobre tu suegra, sé una emperatriz sobre las hermanas de tu esposo y una emperatriz sobre sus hermanos también. (RV.10.85.46)
Resumen
No existe una autoridad sagrada para la práctica de exigir dote ( dahej ). Es contra Shastra, el veredicto de los acharyas y los gurús, y contra los valores sociales democráticos. En India se ha dictaminado un delito. Es una práctica que debe detenerse de inmediato. Todos los pandits que realizan bodas deben llamar la atención de sus yajamanas.
[1] Arrian, La invasión de la India por Alejandro Magno, siglo III a. C.
[2] Arrian, Indika en Megasthenes y Arrian, siglo III a. C.
[3] Al Biruni: Capítulo sobre el matrimonio en la India, alrededor de 1035 dC
[4] Lo que recibe en la supercesión ( ādhivadanikam / anvadheyaka ) en el contexto del tiempo que significaba ser reemplazada por otra esposa, en el contexto moderno se referiría a cualquier acuerdo de divorcio que reciba.
[5] Antes de la Kanyadāna o entrega de la novia, el novio le presenta un conjunto de ropa y joyas como muestra de su intención de atender todas sus necesidades por el resto de su vida.
[6] śulka, “regalo nupcial”, denota el precio o valor de una casa u otro objeto valioso presentado a la novia por su padre; o significa el precio de la novia que el novio le pagó. (Nand.) La última interpretación es evidentemente la correcta. La “tarifa” de la novia (ver Gaut. 28:25), por ser originalmente el precio debido a los padres o tutores de la novia por entregarla al novio, se convirtió en un regalo de bodas que la novia recibió del novio. ya sea directamente o a través de sus padres. Esta es la única forma de explicar que Sulka se enumere entre las partes constituyentes de Strīdhana en este lugar. Ver también ID Mayne, Hindu Law and Usage, §§ 77, 566; Mayr, Indisches Erbrecht, 170 seq .; Jolly, Stellung der Frauen, 23, nota