Si Pablo pensó que Jesús era Dios, ¿por qué no lo dijo?

Answer 1

Agarra tus lentes de lectura, te espera una lectura.

Bruce Tarahill desea inculcar esa pequeña duda sugiriendo a los estudiosos que cuestionen la autenticidad de los filipenses cuando es exactamente el caso contrario. Está pintando una imagen que está lejos de la realidad. En general, la gran mayoría de los estudiosos creen que Pablo escribió filipenses, incluidos los historiadores seculares. De hecho, Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón rara vez se disputan.

Hay una serie de problemas con las interpretaciones unitarias del pasaje de Filipenses 2.6. Bruce Tarahill nos ha dicho que μορφῇ θεοῦ (“forma de Dios“) de ninguna manera implica la divinidad de Jesús, e intenta darle un giro unitario al texto. Bruce Tarahill está promoviendo una forma de unitarismo conocida como socinianismo, que niega la preexistencia de Jesús. Ahí está el problema.

Filipenses 2.6, ὃς ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων (“Quién, que existe en la forma de Dios”) [v. 6] habla, en contexto, de una condición preexistente (más sobre esto a continuación); sin embargo, al ser una frase participial presente que está vinculada a una cláusula con un verbo aoristo (ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων γενόμενος [“convertirse en la semejanza de los hombres”]), indica el estado del sujeto cuando, y como la acción del principal se realiza el verbo. Es decir, el μορφῇ θεοῦ no es solo una condición que alguna vez se mantuvo antes de “convertirse en un hombre”, sino que se conservó mientras se realizaba la acción, e incluso después de que la acción tuvo lugar, y por lo tanto, continúa existiendo en el “ahora” o presente. No solo Cristo “existía” en el μορφῇ θεοῦ antes de la encarnación [v. 7], pero también en el mismo momento de la historia en que Pablo escribió estas palabras a los filipenses (es decir, después de la muerte, sepultura, resurrección y ascensión gloriosa a la diestra del Padre), Cristo permaneció, y permanece para siempre en el μορφῇ θεοῦ (“forma de Dios”). Y es por eso que BB Warfield, al comentar sobre este pasaje, dijo:

“Pablo no nos dice aquí, entonces, qué fue Nuestro Señor una vez, sino más bien lo que ya era o, mejor aún, qué es en su naturaleza intrínseca; él no está describiendo un modo pasado de existencia de Nuestro Señor “.

El orden de los acontecimientos en Filipenses 2 es muy significativo, porque reconoce que Cristo existió antes de su nacimiento en Belén. La secuencia de eventos en vv. 6-7 significa un estado anterior, es decir, “en la forma de Dios”, y luego una “forma de siervo” posterior.

La imagen de la humildad de Cristo comienza con su existencia “en la forma de Dios”, que es cronológicamente anterior a su entrada al mundo en Belén cuando tomó “la forma de un siervo, naciendo (o ‘hecho’) a semejanza de hombres “(v. 7). Encarcelado entre estas dos declaraciones paralelas está el medio por el cual tiene lugar la actividad de “forma de Dios” a “forma de siervo”. Muy a menudo pasamos por alto el texto y, al hacerlo, perdemos algo que es clave. Antes de “nacer a semejanza de los hombres” hubo un acto voluntario de autovaciamiento en nombre de Cristo , lo que es, por decir lo menos, notablemente sorprendente. Si Cristo estuvo activo en su propia “kenosis” (que ocurrió antes de “nacer a semejanza de los hombres”), entonces no fue simplemente el enviado pasivo del Padre como lo enseña el Monarquianismo (Socinianismo) moderno, sino que es un fuerte implicación de la preexistencia, por el hecho de que Cristo mismo actuó en el caso de la encarnación: “aunque era rico, pero por tu bien se hizo pobre” (2 Corintios 8.9).

Dicho esto, ¿qué debemos hacer con μορφῇ θεοῦ (“forma de Dios”)? Hay buenas razones para entender que esta frase indica el tipo de forma o existencia que Jesús prehumano renunció (“vació”), es decir, una que era “igual a Dios”. Esto se alinea perfectamente con otros textos que hablan de Jesús ‘igualdad con Dios (Juan 1.1c, ¿Alguien puede traducir Juan 1: 1 del griego original al inglés?; Juan 5.17-18). Esta es la última muestra de humildad, y precisamente la mentalidad que Pablo llama a los cristianos en todas partes a tener,

“No hagáis nada por egoísmo o presunción vacía, pero con humildad mental nos consideramos más importantes que ustedes mismos; no solo cuide sus propios intereses personales, sino también los intereses de los demás. “- Filipenses 2.3-4

Se argumenta que, “En todo Pablo, a Jesús solo se le llama Señor ( kurios ), lo que significa autoridad suprema; controlador; maestro ”. Dejando a un lado Tito 2.13, lo que Bruce Tarahill ha dicho no hace falta mencionar que κύριος es también el epíteto en el cual la LXX (y por extensión, el NT) usa en sustitución del nombre divino, YHWH. Eso no significa que cada vez que se usa κύριος está hablando de YHWH, no lo hace. Pero que cuando los autores del NT citan textos OT-YHWH, utilizan κύριος en lugar del nombre divino. Y es en muchos de estos casos que Pablo utiliza estos textos precisos cuando habla de Jesús. Un ejemplo se encuentra en Romanos 10.13, donde Pablo cita a Joel 2.32 en la aplicación a Jesús.

Varios otros ejemplos se encuentran a lo largo de 1 Corintios (cubro esto a continuación). De hecho, sostengo que 1 Corintios es altamente cristológico.

A lo largo de 1 Corintios, Pablo comienza a construir un argumento contra la idolatría a partir del primer verso de 1 Corintios 8. Según Pablo, la persona que “ama a Dios” (1 Cor 8.3) sabe que “no hay Dios sino uno” ( 1 Cor 8.4). Estas declaraciones hechas por Pablo claramente encapsulan la esencia monoteísta del judaísmo, el Shemá (“Escucha, Israel: Jehová, nuestro Dios, Jehová es uno. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas “, Deuteronomio 6.4-5). Las alusiones hechas a la idolatría, a amar a Dios y creer que Dios es uno, eliminan cualquier incertidumbre que Pablo está dibujando aquí sobre el Shema.

Y a la luz de esto, Pablo nos da la autocomprensión cristiana de cómo debe interpretarse el monoteísmo de las Escrituras judías a la luz de la encarnación de Jesús el Mesías, el “único Señor”.

Pablo escribe en los vv. 5-6,

‘Por lo tanto, en cuanto al consumo de alimentos ofrecidos a los ídolos, sabemos que “un ídolo no tiene existencia real”, y que “no hay Dios sino uno”. Aunque puede haber supuestos dioses en el cielo o en la tierra —Como hay muchos “dioses” y muchos “señores”, pero para nosotros hay un Dios, el Padre, de quien son todas las cosas y para quienes existimos, y un Señor, Jesucristo, a través del cual son todas las cosas y a través de quien existimos.

Note el contraste que Paul hace aquí. Según Pablo, los idólatras paganos tienen “muchos ‘dioses’ y muchos ‘señores’, pero para nosotros hay un Dios … un Señor”. En un contexto en el que el Shema es central (idolatría, amar a Dios, Dios es uno), sería contraproducente para Pablo hacer cualquier cosa menos abrazar juntos al “único Dios” y al “único Señor” en unión, de lo contrario sería tan culpable de idolatría como los paganos que tenían una multiplicidad de soberanos.

El juego de palabras de Pablo en el v. 6 hace que la unión de este “un Dios” y “un Señor” sea aún más evidente. Al recurrir al concepto monoteísta de que solo Dios creó el universo (Isaías 44.24, 4 Esdras 3.4), Pablo atribuye a Cristo un papel en la creación que los judíos comúnmente atribuirían a Dios (Heb 2.10, Rom 11.36). Para que Pablo incluya al “único Señor, Jesucristo” en la obra divina de la creación, lo coloca directamente en una unión / posición única con el “único Dios, el Padre”.

“Que Dios no es solo el agente o la causa eficiente de la creación (‘de él son todas las cosas’) y la causa final o la meta de todas las cosas (‘para él son todas las cosas’), sino también la causa instrumental (‘a través de él son todas las cosas ‘) expresa bien la típica preocupación monoteísta judía de que Dios no usó a nadie más para llevar a cabo su obra de creación. Mediante la reformulación de Pablo en 1 Corintios 8: 6, él incluye a Cristo en esta obra de creación exclusivamente divina al darle el papel de causa instrumental “. (Richard Bauckham, Dios Crucificado: Monoteísmo y Cristología , 38-39)

Tenga en cuenta que a medida que avanza su argumento, Pablo no continúa hablando (como cabría esperar) de la relación entre los corintios y el “único Dios Padre” contra la idolatría. Más bien, note que el argumento es sobre la relación entre los corintios y el “único Señor” Jesús (1 Cor 8.6) en contra de la idolatría,

“No puedes beber la copa del Señor y la copa de los demonios. No puedes participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios. ¿Provocaremos celos al Señor? ¿Somos más fuertes que Él? ”(1 Corintios 10.21-22 cf Deuteronomio 32.21, Malaquías 1.7-12)

El “Señor” del que se habla aquí se toma naturalmente para referirse a Jesús por varias razones:

• Hasta este punto en la carta de Pablo, es a Jesús a quien se hace referencia como Señor (es decir, “un Señor”, “el Señor de la gloria”, et al).
• Respaldando el primer punto es que parece que Pablo ha tomado prestado el epíteto “Señor de gloria” (1 Cor 2.8) del Libro apócrifo de Enoc, donde la expresión se usa solo de YHWH (22.14; 25.3; 27.3-4; 63.2 ; 75.3)
• La utilización de Pablo de κύριος (“Señor”) para Jesús cuando se alude a textos del Antiguo Testamento que involucran el Nombre Divino (1 Cor 1.2 [cf Joel 2.32]; 1 Cor 2.16 [cf Isaías 40.13]; 1 Cor 6.11 [cf Isaías 45.25], et al. )
• Pablo usa la expresión “la copa del Señor” más adelante en su carta a los Corintios donde Jesús es el referente (1 Cor 11.27-28 cf 1 Cor 10.16-17, 2 Cor 6.15-16)
• Para que Pablo se refiera a la participación de Jesús en la historia redentora de Israel, deja en claro quién es el “Señor” en este pasaje. Según Pablo, Cristo es “la roca” (1 Cor 10.4) que acompañó a los israelitas en el desierto, y llega incluso a advertir a los corintios: “No debemos probar a Cristo, como algunos de ellos lo hicieron, y fueron asesinados por serpientes ”(cf Números 21.6). Parece haber una conexión entre “probar a Cristo” (1 Cor 10.9) y “provocar al Señor” (1 Cor 10.22). Además, la pregunta planteada en 10.22 (“¿Provocaremos celos al Señor?”) Es una alusión al Cantar de Moisés (Deuteronomio 32.21, “Me han provocado celos con lo que no es Dios”), el lugar donde Pablo alude a cuando habla de Cristo como “la roca” (cf Deut 32.4, 15, 18, 31).

Answer 2

Buen punto. Los comentaristas intentan torcer las palabras de Pablo en Filipenses 2: 6 para que parezca que Pablo cree esto, pero, por supuesto, si fuera cierto que Jesús era Dios, se habría dejado claro al comienzo del Nuevo Testamento, y cada posterior declaración lo reflejaría. Sin embargo, lo opuesto es verdadero. Hay cientos de declaraciones encontradas allí que se habrían redactado de manera diferente si el escritor lo creyera así.

El problema principal aquí es el hecho de que no existe un método lógico por el cual un hombre pueda ser entendido como su propio padre (y un Dios por naturaleza) por ningún proceso de comprensión humana.

Por supuesto, Pablo en Filipenses 2: 6–9 no presume hablar de doctrinas nuevas y sin precedentes acerca de la naturaleza de Dios, sino que habla de la humildad de Jesús, que como el Mesías sin pecado no entendió lo que podríamos llamar el ” adornos de realeza, sino que vivió como carpintero, un pobre servidor del pueblo, y se dejó llevar y crucificar.

Hubo cientos de oportunidades para que Pablo y los otros escritores del NT dijeran en un lenguaje sencillo que Jesús era Dios, pero en todos los casos no lo hacen, sino que afirmaron que Jesús es el hijo de Dios, como se afirma una y otra vez en los evangelios.

Romanos 1: 1 Pablo, un siervo de Cristo Jesús, llamado como apóstol, apartado para el evangelio de Dios, 2 que prometió de antemano a través de sus profetas en las Sagradas Escrituras, 3 acerca de su Hijo, que nació de un descendiente de David según la carne, 4 quien fue declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección de entre los muertos, según el Espíritu de santidad, Jesucristo nuestro Señor,

El autor de esa introducción claramente no cree que Jesús fuera Dios, de lo contrario lo habría dicho aquí. Esta es solo una de las docenas de referencias.

Answer 3

La encarnación energética en la que Dios inimaginable se fusionó se entiende por la palabra ‘Padre’. Hijo significa el componente del ser humano seleccionado por el Padre en el cual el Padre se fusiona y dicho hijo se llama encarnación humana o Hijo de Dios. Dado que el Dios inimaginable existe tanto en el Padre como en el Hijo, ambos son uno y lo mismo porque todo lo hecho por el Padre y el Hijo debe ser el mismo debido al mismo Dios inimaginable común. Por lo tanto, no hay diferencia entre Padre e Hijo ya que ambas son encarnaciones de un Dios inimaginable solamente. Ambas son como las dos manos haciendo el mismo trabajo y las dos piernas caminando en la misma dirección. Jesús es la encarnación humana como una camisa de algodón y el divino Padre del cielo es la encarnación energética como la camisa de seda de la misma persona llamada Dios inimaginable. Jesús dice que el Hijo de Dios (Él mismo) juzgará a las almas y no al Padre.

El significado de esta declaración es que, aunque el Padre y el Hijo son uno y lo mismo, debe llamar al Dios inimaginable mediado por el nombre del Hijo de Dios solo porque el Hijo de Dios (encarnación humana) es relevante para esta humanidad y no el Padre (encarnación energética), que es relevante para las almas energéticas presentes en el mundo superior solamente. Cuando una persona que se queda en el estado de Tamil Nadu dice ‘nuestro primer ministro’, solo se refiere al primer ministro del estado de Tamilanadu y no al primer ministro de Orissa, aunque ambos son los mismos ministros principales. Cuando se queda en un estado, el primer ministro de ese estado solo es relevante para usted para abordar cualquier queja y no el primer ministro de otro estado. Esta declaración revela solo el énfasis de la relevancia de la encarnación humana para la humanidad. El ser humano que cree en la encarnación humana siempre es bendecido por el Dios absoluto, que existe solo en esa encarnación muy humana y ese devoto cruza de la muerte a la vida. Aquí la muerte significa el estado en el que Dios es olvidado (Ref .: Sanat Sujitiyam de Mahabharata) y la vida significa el estado en el que Dios siempre es recordado. Es cruzar los lazos mundanos para llegar a lazos con Dios. El creyente en la encarnación humana participa en la propagación del conocimiento de la encarnación humana y ese siervo divino no será juzgado en el mundo superior ya que su archivo se mantendrá inactivo en almacenamiento en frío. Otras almas ordinarias son juzgadas y enviadas a los mundos superiores interesados, como el cielo y el infierno, según la investigación judicial del archivo del alma.

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– Por Shri Datta Swami

(Espiritualidad universal para la paz mundial)

Pan en el Nuevo Testamento de la Biblia significa conocimiento espiritual divino

Qn) Por favor, dé su explicación en el siguiente versículo de la Biblia.

Cuando la encarnación humana predica el conocimiento espiritual, es el conocimiento directo del Dios inimaginable que lo impregna. La comida o el pan que se come se digiere y da energía al ser humano. Del mismo modo, el conocimiento escuchado de Dios se digiere, lo que da energía al esfuerzo espiritual. Por lo tanto, comida o pan significa el conocimiento espiritual. Si recibes un conocimiento espiritual incorrecto de encarnaciones humanas falsas, te arruina y te lleva a una dirección equivocada. Si crees en el Dios inimaginable, debes creer en la encarnación humana porque el Dios inimaginable existe en ella. Entonces, recibirá el conocimiento correcto y viajará en la dirección correcta. No es el componente del ser humano de la encarnación humana lo que da el conocimiento espiritual (pan), sino que el Dios absoluto lo está dando directamente a través del medio de un componente del ser humano seleccionado.

Jesús dice que Él mismo es el pan o el conocimiento espiritual. Esta declaración significa que la encarnación humana como Jesús es el poseedor del conocimiento espiritual y el conocimiento espiritual es el objeto poseído. Puedes llamar al poseedor por el nombre del objeto poseído. Se invita al portador de manzanas llamando a “¡O Manzanas! Ven aca”. Jesús también dice que la persona hambrienta debe venir a comer el pan o el conocimiento. Si no hay hambre, por mejor que sea la comida, se rechaza. El Gita dice que solo una persona con interés adquiere conocimiento (Shraaddhaavaan …). Jesús también dice que quien tenga sed debe venir a Él y recibir la bebida, lo que significa el amor a Dios. Después de eso, ríos de la bebida, lo que significa que las corrientes de devoción fluirán en el devoto. Dios da tanto conocimiento milagroso como también una devoción sin pretensiones a sus devotos a través de su amor milagroso. Milagro no debe limitarse a un acto milagroso solamente, que está destinado solo para la categoría más baja de ateos.

Answer 4

El apóstol Pablo nunca afirma ni implica que Jesús es Dios. Tampoco se encuentra el teomorfismo o la divinidad con respecto a Jesús en la teología de los Padres Apostólicos o la Iglesia Primitiva en general. Esto habría sido visto en el mejor de los casos como herejía gnóstica y, en el peor, blasfemia. El cristianismo ortodoxo, comenzando con Pablo, siempre se esforzó por enfatizar la humanidad de Jesús. Centralmente para la Fe, Jesús murió , lo que implica su mortalidad mientras estuvo en la tierra.

En todo Pablo, a Jesús solo se lo llama Señor ( kurios ), lo que significa

1. Supremo en autoridad;

2. (como sustantivo) controlador;

3. (por implicación) Maestro (como un título respetuoso)

y así, por extensión,

4. profesor.

El cognomen kurios que precede al nombre “Jesús” en Pablo y los evangelios nunca por sí solo indica divinidad.

Jesucristo

Cuando el nombre y el título “Jesucristo” (Jesús el Ungido) aparece en el canon paulino yuxtapuesto con “Dios”, casi siempre ocurre después de preposiciones como “in”, “through” o “by” o junto con “y “. Así, solo en romanos:

Primero, agradezco a mi Dios a través de Jesucristo por todos ustedes, porque su fe se proclama en todo el mundo. [Rom 1: 8 NVI]

Por lo tanto, dado que hemos sido justificados por la fe, tenemos paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo . [Rom 5: 1 NVI]

en ese día cuando, según mi evangelio, Dios juzga los secretos de los hombres por Cristo Jesús . [Rom 2:16 NVI]

La justicia de Dios a través de la fe en Jesucristo para todos los que creen. Porque no hay distinción: [Rom 3:22 NVI]

Pero el obsequio no es como la violación. Porque si muchos murieron por la transgresión de un hombre, muchos más tienen la gracia de Dios y el don gratuito por la gracia de ese hombre Jesucristo abundó para muchos. [Rom 5:15 NVI]

En 1 Cor.1: 3-4, Gal.1: 1-3, Col.3: 17, 1 Thes.1: 1-3 y en muchos otros lugares se ven muchos ejemplos adicionales de dicho uso canónico. de hecho, una fraseología similar abunda en todas las epístolas de Pablo, incluidas las cartas deuteropaulinas. En todos ellos, Jesús existe exclusivamente para el escritor como intercesor entre el hombre y Dios, similar en función a un sumo sacerdote o un rey ungido por derecho divino.

En Morphe Theou

Esta frase, que significa “en forma de Dios”, aparece como una anomalía solitaria en los filipenses (una carta cuya autenticidad es cuestionada por muchos estudiosos):

quien, aunque estaba en la forma de Dios, no consideraba que la igualdad con Dios fuera algo a entender, [Filipenses 2: 6 NVI]

Eikon Theou

En su significado como “la imagen de Dios”, la frase ‘eikon theou’ aparece en relación con Jesús en solo dos lugares en el corpus paulino:

En su caso, el dios de este mundo ha cegado las mentes de los incrédulos, para evitar que vean la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios . [2 Cor 4: 4 NVI]

Él es la imagen del Dios invisible , el primogénito de toda la creación. [Col 1:15 ESV]

“dios de este mundo” en oposición a “Dios” traiciona el pensamiento gnóstico, y solo confirma un veredicto de falta de autenticidad para la segunda carta a los corintios. Mientras que Tito 2:13 contiene una referencia a “nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo”, la epístola es ampliamente considerada falsa y fuertemente influenciada por el gnosticismo posterior. La frase, en cualquier caso, puede leerse fácilmente “de nuestro gran Dios y [ de nuestro ] Salvador Jesucristo”.

Aparte del hecho de que los filipenses, 2 corintios y colosenses son casi con certeza deuteropaulinos, es decir. espurio, decir que Jesús es la forma o la imagen de Dios no implica en modo alguno la divinidad . El hombre fue creado a imagen de Dios, por lo que todos los hombres participan de su forma. Esto es lo que “Pablo” quiso decir con ‘en morphe theou’ en Filipenses: que Jesús era un ser humano como todos los demás, un hijo de Adán.

Huios Theou

” Hijo de Dios “, visto solo 4 veces en todo el corpus paulino (Rom 1: 4, 2 Cor 1:19, Gal 2:20, Ef 4:13), no se entiende en sentido literal o genético. Dios, como unidad singular, nunca tuvo un hijo. Tales creencias, descaradamente politeístas, habrían colocado a YHWH al nivel de Zeus. Por el Hijo de Dios, Pablo siempre se refería a un ser humano favorecido o elegido por Dios , ya que los Profetas y el Mesías eran por excelencia .

De hecho, pensó que Jesús era el Hijo, pero no, por definición, de ninguna manera divino. ‘Divino’ es lo más lejos que él o cualquiera de sus seguidores habrían ido. “Hijo de Dios” era un título específicamente real – davídico, mesiánico – como se encuentra, por ejemplo, en los Salmos 2 y 89, y de hecho en Pablo en el mismo contexto (Rom 1: 2–4, Gál 3–4).

Un dios

Paul, a quien muchos atribuyen falsamente el inicio del culto de la “adoración a Cristo”, fue un judío tan fiel como Jesús en su intransigente monoteísmo:

Por lo tanto, en cuanto al consumo de alimentos ofrecidos a los ídolos, sabemos que “un ídolo no tiene existencia real”, y que ” no hay Dios sino uno “. Aunque puede haber supuestos dioses en el cielo o en la tierra: de hecho, hay muchos “dioses” y muchos “señores”; sin embargo, para nosotros hay un Dios , el Padre, de quien son todas las cosas y para quien existimos, y un Señor, Jesucristo, a través de quien son todas las cosas y a través de quien existimos

(1 Cor 8: 4–6 NVI)

Ahora un intermediario implica más de uno, pero Dios es uno .

(Gálatas 3:20 NVI; véanse también Rom.3: 30 y Ef.4: 6)

En ninguna parte de las 4 Hauptbriefe (letras paulinas genuinas) intenta derivar la ecuación Jesús = Dios; hubiera sido una blasfemia para él (un judío y un fariseo ), tal como lo habría sido para Jesús mismo (otro judío), y como lo es para cualquier cristiano unitario .

Lo que nunca cambió, esto es lo más importante para comprender de una vez por todas, fue su lealtad absoluta e inquebrantable al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, el Dios que hizo promesas a Abraham, el Dios que dio la ley, el Dios que habló a través de los profetas.

– NT Wright : Lo que San Pablo realmente dijo (Eerdmans, 1997), p.39

Answer 5

¿Qué haré, Señor? —Hechos 22:10.

Con estas sinceras palabras, Pablo, entonces conocido como Saúl, respondió a la dirección del glorificado Señor Jesús, quien se le apareció en una visión para evitar que persiguiera a los discípulos de Cristo. Como resultado de este encuentro, Saúl se arrepintió humildemente de su curso anterior, se bautizó y aceptó la asignación especial que se le dio para dar testimonio de Jesús a las naciones. Pablo difundió celosamente el mensaje del Reino en Asia Menor y en Europa, estableciendo y volviendo a visitar muchas congregaciones. Pablo continuó dirigiéndose a Jesús como su “Señor”, actuando en armonía con esa expresión hasta el final de su vida terrenal. (Hechos 22: 6-16; 2 Cor. 4: 5; 2 Tim. 4: 8) Pablo no era como los demás, de los cuales Jesús dijo: “¿Por qué, entonces, me llamas Señor! ¡Señor!’ pero no hagas las cosas que yo digo? ”(Lucas 6:46) Sí, Jesús espera que todos los que lo aceptan como su Señor sean fieles a su palabra, como lo fue el apóstol Pablo

Historias bíblicas: En el camino a Damasco – Sitio web oficial de los testigos de Jehová

Answer 6

De hecho, Pablo fue un apóstol, que no caminó con el Señor Jesús durante su ministerio terrenal, sino que tuvo una profunda comprensión del misterio de la Deidad, especialmente el desprendimiento de Jesucristo a través de la revelación del Espíritu Santo (ver 1 Corintios 2 : 10; 12: 7; Colosenses 1: 23-26; 2 Pedro 3: 15-16).

El apóstol Pablo claramente enseña que en Jesucristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Colosenses 2: 9). También revela en Filipenses 2: 6-7 que, aunque Jesús tenía la forma de Dios y era igual a Dios, no aprovechó esta igualdad. En cambio, se vació tomando la forma de un sirviente, volviéndose como otros humanos, teniendo una apariencia humana.

Generalmente se cree que el libro de Hebreos fue escrito por Pablo. En el primer capítulo, repitió el pasaje del Antiguo Testamento que hacía referencia a donde Dios el Padre llamó a Jesús, Su Hijo, “Dios” y ordenó a los ángeles que lo adoraran cuando nació en el mundo (vv. 6-9).

Mientras escribía al joven pastor, Timothy, sobre cómo comportarse en la casa de Dios, la iglesia, Pablo hizo lúcida su doctrina de la deidad de Cristo en estas palabras;

Y sin controversia, grande es el misterio de la piedad: Dios se manifestó en la carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido en la gloria. (1 Timoteo 3:16)

Answer 7

Los religiosos apoyarían que lo hiciera. Sería una tergiversación o una mentira porque años después de la crucifixión, Pablo pasó un período de tiempo en 43-44 DC con Jesús y su hermanastro mayor Thomas en la India, donde estaban trabajando en la reconstrucción de una universidad budista en Taxila (ahora Pakistán) dañada por Un gran terremoto. Si fueras Paul, ¿promoverías a tu impresionante maestro en atributos divinos a pesar de que había escapado de la muerte en su crucifixión? Entonces, lo único que puede hacer es mirar el marco de tiempo de lo que se dijo y si esas declaraciones existieron antes de visitarlo allí, fue como resultado de su propia falta de conocimiento, pero como tantas cosas dicen las personas, fue no corregible después de que se haya dicho (comprometido a escribir).

Answer 8

Jesús es el hijo de Dios. Pablo no pensó que Jesús era Dios. Cuando Jesús fue llamado el Mesías (en hebreo para “el Ungido”) significa que fue elegido por Dios para una tarea en particular. Muchos otros individuos en la Biblia también fueron llamados “ungidos”. Para ser ungido de Dios, debes ser alguien que no sea Dios. Es cierto que los representantes de Dios ocasionalmente se llaman “Dios” en las Escrituras, pero esta es una figura retórica.

Answer 9

Él hizo.

Permita que esta mente esté en usted, que también estaba en Cristo Jesús, quien, estando en la forma de Dios, no consideró que el robo fuera igual a Dios, sino que se hizo sin reputación, tomando la forma de un siervo, y viniendo a semejanza de hombres. (Filipenses 2: 5-7)

Buscando la bendita esperanza y la gloriosa aparición de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. (Tito 2:13)

En su caso, el dios de este mundo ha cegado las mentes de los incrédulos, para evitar que vean la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. (2 Corintios 4: 4)

Sólo para nombrar unos pocos.

Answer 10

Vea “Cómo Jesús se convirtió en Dios” de Bart Ehrman para una discusión de cómo la divinidad no es una cosa sino un espectro, y cómo Paul (y Hechos) cita de himnos anteriores y oraciones credales que difieren de su propia opinión. No era un filósofo griego como lo serían los teólogos posteriores, por lo que está por todas partes.

Answer 11

Tito 2:13 (NKJV) 13 buscando la bendita esperanza y la gloriosa aparición de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,