La filosofía hindú no es algo que tenga una opinión sobre nada. Se ramificó en numerosos trenes / sucursales.
Una escuela de pensamiento se basa en los principios de Advaita Vedanta (no dualismo), que cree que Dios y los humanos no son diferentes. Cree en la identidad del verdadero Ser, Atman, que es pura conciencia, y la más alta Realidad, Brahman. En esta filosofía, se cree que el mundo existe porque creemos que existe. Todo está en nuestra mente. Y si la existencia del mundo está en nuestra mente, también lo hace su sufrimiento.
Uno de los partidarios de Advaita vedanta fue Ramana maharishi, que explicó
sobre el problema del sufrimiento como (Enlace para el boletín Maharshi de diciembre de 2007 de referencia):
Cuando se le preguntó a Sri Bhagavan sobre el problema del sufrimiento, sugirió un método para eliminarlo. La mayoría de los demás cortan las ramas. Sri Bhagavan abordó la raíz del problema. Dijo que cualquiera que sea la gravedad del sufrimiento, no somos conscientes de ello en el sueño profundo. Cuando tenemos un dolor de muelas terrible, no podemos pensar en otra cosa que no sea el dolor. Pero el dolor no se siente en el sueño profundo. En el sueño profundo, no somos conscientes del cuerpo y, por lo tanto, no hay dolor. Cuando la mente se funde en el Ser, no hay conciencia del cuerpo y, por lo tanto, no hay dolor. Sri Bhagavan dice: El dolor físico solo sigue a la conciencia del cuerpo. No puede ser en ausencia de consciencia corporal y placeres. Los dolores dependen del ego; no pueden estar sin el .I. pero el .I. puede quedarse sin ellos ..
Incluso ordinariamente, notamos que nuestro dolor está relacionado con la actitud de nuestra mente. Cuando tenemos un dolor agudo y una persona que nos gusta entra, nuestro dolor se alivia en cierta medida. Cuando una persona que no nos gusta entra, nuestro dolor empeora. En otras palabras, nuestro dolor aumenta o disminuye de acuerdo con el estado de nuestra mente en un momento particular. Sri Bhagavan nos pide que eliminemos la mente por completo para que no podamos sentir el dolor en absoluto. Él dice: Por lo tanto, vuélvete hacia adentro y busca el Ser y habrá un fin tanto para el mundo como para sus miserias. Cuando la conciencia del cuerpo se va, el sufrimiento se va. La oración es buena porque nos hace perdernos en la contemplación del Ser Supremo. Cuando la mente se pierde en la contemplación, hay una reducción considerable del dolor. Pero la oración no eliminará el sufrimiento totalmente. El individuo sentirá el sufrimiento cuando su mente no esté en oración. Puja, japa y oración son buenos porque nos quitan la mente de nuestro sufrimiento por un tiempo.
Si bien todos son buenos como medida temporal, la eliminación del sufrimiento solo es posible mediante la eliminación de la conciencia del cuerpo. Sri Bhagavan dice: Si uno permanece libre de dolor, no habrá dolor en ningún lado. El problema ahora se debe a que ves el mundo fuera de ti y piensas que hay dolor en él. Pero tanto el mundo como el dolor están dentro de ti; si te vuelves hacia adentro, no habrá dolor …
A la acusación de que quienes eliminan el sufrimiento son egoístas y no se preocupan por los demás, Sri Bhagavan dice: El mundo no es externo a ti. Debido a que te identificas erróneamente con el cuerpo, ves el mundo fuera de ti y su sufrimiento se hace evidente para ti; pero el mundo y sus sufrimientos no son reales. Buscar la realidad y deshacerse de este sentimiento irreal. La comprensión de uno mismo es el final del sufrimiento. La cuestión del egoísmo no surge ya que en ese estado, solo el Ser se verá en todos y en todo. Pero Sri Bhagavan no dice que debamos ser indiferentes a los sufrimientos de los demás. Mientras tengamos conciencia del cuerpo, seremos conscientes de nuestros sufrimientos y de los de los demás, y estaríamos interesados en eliminarlos. La compasión es realmente tu dolor en mi corazón. Cuando eliminamos los sufrimientos de los demás, nos volvemos menos centrados en mí. Pero de esta manera, no podemos eliminar todo el dolor del mundo. Como el dolor depende del ego, Sri Bhagavan sugiere la eliminación del ego; El dolor también desaparecerá.
Esto no es solo teoría. Sri Bhagavan ejemplificó lo que dijo. Cuando tenía cáncer, se comportaba como si perteneciera a otro. Estaba tan sereno como siempre y dio el darshan a todos hasta el final. No había rastro de dolor en su rostro. Su desprendimiento del cuerpo fue total.
Otra escuela de pensamiento se basa en el Bhagavatam y apoya la dualidad, es decir, Dios y el alma humana son diferentes.
Según la Bhagavadgita, el sufrimiento humano es real, pero no permanente. Es causado por un pensamiento defectuoso, perspectivas, creencias y actitudes. Depende de la forma en que percibimos las cosas y reaccionamos ante ellas. La solución al problema del sufrimiento radica en nuestra comprensión de sus causas subyacentes y su resolución efectiva a través de la transformación interna. El Bhagavadgita identifica las siguientes causas de sufrimiento humano, al tratar de que podamos contener nuestro sufrimiento de manera efectiva. Estas causas siguen siendo relevantes en la sociedad moderna y siguen siendo efectivas para hacer que las personas sean infelices en sus vidas con algo u otro. Si miramos al mundo, nos damos cuenta de que la gran mayoría de nosotros sufrimos, no porque seamos ricos o pobres, sino porque estamos programados para sufrir por nuestros propios pensamientos, deseos y acciones.
- ¿El cristianismo contemporáneo tiene más de una visión del infierno?
- Si Dios es omnipotente, ¿por qué deberíamos hacer algo con respecto al cambio climático y sufrir pérdidas económicas a corto plazo?
- Un pastor que no fue ordenado formalmente se acercó a mí y me pidió que me bautizara, acepté, sin embargo, ¿esto se considera un bautismo formal?
- Si Jesús es Dios y hombre, ¿quién es el Hijo de Dios?
- ¿Dios se adora a sí mismo?
- Identidad equivocada
- Adjunto y participación
- Falta de verdadero conocimiento
Luego, en tercer lugar, tener otra escuela de pensamiento basada en el budismo. El budismo enseña que la vida es sufrimiento (Dukkha), causada por los antojos, que pueden eliminarse o eliminarse a través del óctuple sendero de la sabiduría, la moral y la comprensión. La actitud general del budismo es no aferrarse, no tener una visión eterna o aniquiladora, y esencialmente caer como un guijarro a través de las aguas de la vida, hasta alcanzar el fondo, el nirvana. El nirvana es la destrucción del renacimiento y la contaminación, un estado sagrado e iluminado que se puede alcanzar en esta vida, y en la muerte, de forma permanente.
La siguiente escuela de pensamiento es la escuela de pensamiento swami vivekananda (Las obras completas de Swami Vivekananda / Volumen 4 / Conferencias y discursos / El Ramayana). Después de contar la historia de Ramayana, Swami Ji dijo
Esta es la gran epopeya antigua de la India. Rama y Sita son los ideales de la nación india. Todos los niños, especialmente las niñas, adoran a Sita. ¡La altura de la ambición de una mujer es ser como Sita, la pura, la devota, la que todo lo sufre! Cuando estudias estos personajes, puedes descubrir de inmediato cuán diferente es el ideal en India del de Occidente. Para la carrera, Sita se erige como el ideal del sufrimiento. Occidente dice: “¡Haz! Muestra tu poder haciendo”. India dice: “Muestra tu poder sufriendo”. Occidente ha resuelto el problema de cuánto puede tener un hombre: India ha resuelto el problema de lo poco que puede tener un hombre. Los dos extremos, ya ves. Sita es típica de la India, la India idealizada. La pregunta no es si ella alguna vez vivió, si la historia es historia o no, sabemos que el ideal está ahí. No hay otra historia de Paurânika que haya permeado tanto a toda la nación, que haya entrado en su propia vida, y haya hormigueado tanto en cada gota de sangre de la raza como este ideal de Sita. Sita es el nombre en India de todo lo que es bueno, puro y santo, todo lo que en mujer llamamos femenino. Si un sacerdote tiene que bendecir a una mujer, dice: “¡Sé Sita!” Si bendice a un niño, dice “¡Sé Sita!” Todos son hijos de Sita, y luchan por ser Sita, la paciente, la que todo lo sufre, la siempre fiel, la esposa siempre pura. A pesar de todo este sufrimiento que experimenta, no hay una sola palabra dura contra Rama. Ella lo toma como su propio deber, y realiza su propia parte en él. ¡Piensa en la terrible injusticia de su exilio al bosque! Pero Sita no conoce la amargura. Ese es, nuevamente, el ideal indio. Dice el antiguo Buda: “Cuando un hombre te lastima y vuelves para lastimarlo, eso no curaría la primera lesión; solo crearía en el mundo una maldad más”. Sita era un verdadero indio por naturaleza; ella nunca devolvió la lesión.
¿Quién sabe cuál es el ideal más verdadero? ¿El aparente poder y la fuerza, como se mantiene en Occidente, o la fortaleza en el sufrimiento, de Oriente?
Occidente dice: “Minimizamos el mal al conquistarlo”. India dice: “Destruimos el mal sufriendo, hasta que el mal no sea nada para nosotros, se convierte en un disfrute positivo”. Bueno, ambos son grandes ideales. ¿Quién sabe cuál sobrevivirá a la larga? ¿Quién sabe qué actitud realmente beneficiará más a la humanidad? ¿Quién sabe cuál desarmará y conquistará la animalidad? ¿Estará sufriendo o haciendo?
Mientras tanto, no intentemos destruir los ideales de los demás. Ambos estamos empeñados en el mismo trabajo, que es la aniquilación del mal. Tomas tu método; tomemos nuestro método. No destruyamos el ideal. No le digo a Occidente: “Toma nuestro método”. Ciertamente no. El objetivo es el mismo, pero los métodos nunca pueden ser los mismos. Entonces, después de escuchar acerca de los ideales de la India, espero que le digas al mismo tiempo a la India: “Sabemos que el objetivo, el ideal, está bien para los dos. Sigues tu propio ideal. Sigues tu método a tu manera, y ¡Dios te bendiga! ” Mi mensaje en la vida es pedirle a Oriente y Occidente que no se peleen por diferentes ideales, sino que les demuestre que el objetivo es el mismo en ambos casos, por opuesto que pueda parecer. Mientras nos abrimos paso a través de este valiente valle de la vida, ofrezcamos la velocidad de Dios.
Luego tenemos este tipo mixto de pensamientos, que disfrutan escuchando a Door y otros mientras dicen
Nacemos en el sufrimiento – “como un perro sin hueso, en esta vida que somos arrojados” [The Doors] – y todos debemos morir y experimentar dolor y pérdida.
“Y la gente, que se esconde detrás de un muro de ilusión
Nunca vislumbrar la verdad, entonces es demasiado tarde, cuando fallecen “.
[George Harrison, Dentro de ti sin ti, 1967]
“Somos solo dos almas perdidas nadando en una pecera, año tras año,
Corriendo sobre el mismo viejo suelo.
Qué hemos encontrado?
Los mismos viejos miedos.”
[Pink Floyd Ojalá estuvieras aquí, 1975]
“Construí mi prisión piedra por piedra
cuantos nudos inútiles até
Cavé las trampas en mi camino
cuántas lágrimas inútiles lloré “.
[Robin Williamson, Cortando las cuerdas, 1970]
Referencias
Boletín Maharshi de diciembre de 2007
Avadhuta Gita
Advaita Vedanta
Las obras completas de Swami Vivekananda / Volumen 4 / Conferencias y discursos / El Ramayana