Al contrario de lo que una búsqueda rápida en Internet intenta hacernos creer, creo que decir que la alta proporción de checos no religiosos es una consecuencia directa del régimen comunista que llegó al poder en 1948 es un malentendido de la historia checa y de cómo la irreligión ha desarrollado en Europa.
Por supuesto, una parte de las causas es obviamente la represión de los regímenes comunistas contra la religión, y especialmente la iglesia católica (que era la denominación principal en ese momento). Pero el cierre de iglesias, el encarcelamiento y, a veces, la ejecución del clero y la alta presión social y política sobre todo lo que era religioso no pueden explicar por sí solos este estado de cosas. Fue más o menos lo mismo en Polonia, y las cosas no salieron igual en Polonia, así que profundicemos un poco más.
El principal arquitecto teórico de la nación checa es František Palacký, principalmente gracias a su Dějiny národa českého v Čechách iv Moravě (Historia del pueblo checo en Bohemia y Moravia), una obra gigantesca escrita entre 1836 y 1867.
František Palacký 1798–1876
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La piedra angular de esta construcción de identidad que él desarrolló, es la narrativa del pueblo checo que lucha contra el imperialismo de habla alemana, encarnado principalmente por Austria y la Casa de los Habsburgo. Desde un punto de vista cultural y religioso, esto tomó el aspecto de los esfuerzos de los Habsburgo para reprimir los movimientos de reforma a favor de la Iglesia Católica.
Praga había sido especialmente la cuna de los husitas, cuya separación del catolicismo “dominante” había sido el foco de muchas de las tensiones económicas, políticas y religiosas y, por lo tanto, una de las fuerzas impulsoras de la historia de la región. Por ejemplo, la segunda defenestración de Praga en 1618 ahora se acepta como una de las causas inmediatas de la guerra de treinta años.
Por lo tanto, “el pueblo checo que lucha contra el oscurantismo católico” se convirtió en uno de los principales leitmotiv de los crecientes movimientos nacionales checos, y como los husitas estaban básicamente extintos en ese momento, esta forma de pensar no se inclinaba hacia la creación de una iglesia nacional, pero fue en la práctica anticlerical.
Posteriormente, al final de la primera guerra mundial, los asesores y otros jefes de pensamiento en el séquito de Tomáš Masaryk, el primer presidente de Checoslovaquia, que provenían de estos movimientos nacionales, hicieron de la visión palackiana de la historia checa la doxa ideológica, especialmente en el sistema educativo.
Tomáš Garrigue Masaryk, 1850–1937, y primer presidente de Tchechoslovakia de 1918 a 1935.
En mi opinión, la raíz está ahí, la identidad nacional se construyó sobre una teoría histórica que era anticlerical.
Agregue a eso la tercera ola de los decretos de Benes (los posteriores al 5 de abril de 1945) que, además de estar peligrosamente cerca de la limpieza étnica, también estaban dirigidos, entre otras, a organizaciones religiosas. Siga con el gobierno comunista a partir de 1948 y termínelo con la falta de voluntad de los gobiernos más recientes para retroceder en todo lo que se hizo en 1945 sobre la base de que el gobierno de la época fue elegido democráticamente (de hecho, fueron ratificados retroactivamente por la Asamblea Nacional Provisional de Checoslovaquia el 6 de marzo de 1946), y creo que tiene todas las razones principales que han favorecido este estado de cosas.
Finalmente, me gustaría agregar una nota al margen rápida para enfatizar las asombrosas similitudes entre František Palacký y Jules Michelet de Francia.
Ambos fueron historiadores inmensos, ambos estuvieron en la raíz de la creación de la historia nacional de sus naciones, y cada vez que una gran parte de su trabajo se vuelve bastante polémica y debe ser cuestionada bajo la mirada de la historiografía moderna.
Oh, mira: la situación religiosa en ambos países no es tan diferente. ¿Es realmente una sorpresa?
Algunas lecturas interesantes para entender el tema más profundamente:
- Dějiny národu českého v Čechách av Moravě I – V (“La historia de la nación checa en Bohemia y Moravia”), 1836–1867 por František Palacký
- Versión revisada de la filosofía checa de Masaryk , Club histórico, Praga 1927 por Josef Pekař
- Sobre el sentido de la historia checa , Praga 1929 por Josef Pekař
- Historiadores y nacionalismo: Europa del Este-Central en el siglo XIX, 2010 por Monika Baar.
- La opinión jurídica del Parlamento Europeo sobre los decretos de Benes