¿Cómo afecta el Islam a la sociedad?
¿Por qué la mayoría de los países musulmanes van a la zaga de otros países en términos de índices de democracia, derechos humanos, libertad y desarrollo humano?
Creo que una pregunta tan amplia rara vez tendrá una respuesta simple. Si miramos a Medio Oriente, los factores incluyen colonialismo, el Holocausto y la consiguiente creación de Israel, y la presencia de petróleo, por nombrar solo algunos. Pero aunque no creo que culpar de manera simplista a la religión sea productivo o exacto, creo que también sería una tontería creer que no tiene influencia, y que el Islam tiene algunas características problemáticas. Hablaré sobre lo que personalmente creo que son algunos de esos problemas. No me detendré en los otros (como los mencionados brevemente anteriormente), no porque sean intrascendentes o menos importantes, sino simplemente porque están fuera de tema.
También pintaré con un pincel ancho , pero con esta advertencia explícita: si dijera “no todos los musulmanes”, “solo algunos influyentes” y otros calificadores similares, mi respuesta sería el doble de larga y la mitad de legible . Agregue esto mentalmente según sea necesario. Los problemas existen porque existen personas con ciertas creencias e ideas; Los problemas no son menos reales solo porque no todos los musulmanes los comparten.
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Los tiempos cambian, pero el Islam trata de no hacerlo, o más bien, hay fuertes tensiones de conservadurismo: ¿cómo podría no haberlo, cuando un punto doctrinal importante es que el Corán es inerrante y perfecto en cada detalle? Este es un problema inherente: algunas de las innovaciones de Muhammad fueron posiblemente mejoras sobre el status quo contemporáneo, pero han pasado más de mil años, y la filosofía moral y el espíritu de la época han avanzado.
Mientras que en la famosa Edad de Oro del Islam había lugar para el progreso, las cosas empeoraron, según tengo entendido, tal vez con Al-Ghazali y su infame trabajo, La incoherencia de los filósofos . Esto dio una voz poderosa a una cepa desagradable de antiintelectualismo dentro del Islam que nunca ha desaparecido, ejemplificada por el ocasionalismo de Al-Ghazali, la noción de que en última instancia no existe tal cosa como causa y efecto: lo que suceda solo sucede porque Dios así lo quiere (no es que el fuego tenga el poder de quemar algodón, sino solo que Dios quiere que el algodón se queme cuando el fuego lo toca), lo que creo que puede contrastarse de manera bastante desfavorable con la noción cristiana de la ley natural y la teología natural, es decir, el creencia de que el mundo opera de acuerdo con leyes fijas y universales establecidas por Dios y, por lo tanto, puede ser útilmente investigado.
Peor aún, el Islam viene con la teocracia como una idea incorporada. Esto no quiere decir que todo musulmán sea un teócrata, de ninguna manera; pero Mahoma era un hombre que se graduó de líder de bandidos a jefe de guerra y líder político, y la religión que diseñó ciertamente no tenía reglas para la separación de la iglesia y el estado: por el contrario, podría convertirse en un líder mucho más seguro y productivo. haciéndolos uno y lo mismo. Podría decirse que los países cristianos y postcristianos fueron más afortunados porque comenzó como una religión de esclavos y pobres en su mayoría: declaraciones alentadoras como “rendir al César lo que es del César” sentaron un buen precedente para mantener a los sacerdotes fuera del parlamento. No es así con el Islam, que pretende proporcionar todas las leyes y normas que necesita una sociedad; y aunque la imposición horriblemente violenta de la tiranía teocrática a la ISIS es un caso atípico, la imposición de reglas religiosas en las estructuras políticas no es un mero resultado de accidentes geopolíticos, sino una consecuencia del Corán, la Sunna y la realidad histórica de Muhammad y sus sucesores.
Como dije desde el principio, no me imagino por un momento que solo la religión haya causado la difícil situación de, por ejemplo, ciertos países del Medio Oriente. Creo que el Islam introduce varios elementos problemáticos e interactúan de manera desafortunada con otras influencias, a veces externas. Cuando el mundo se divide en la ummah y el kufar , eso hace que sea aún más fácil exacerbar las tensiones en las relaciones internacionales (incluso si la fuente de esas tensiones es en muchos casos principalmente el colonialismo británico o la agitación de la Guerra Fría entre Estados Unidos y la URSS). Una tradición de ocasionalismo y una doctrina oficial de negativa a admitir el menor error en el libro sagrado de uno es un obstáculo importante para desarrollar una economía productiva basada en el conocimiento en un mundo tecnológico. Mahoma inventando versos religiosos para justificar la violencia en su propio conflicto con la comunidad judía local en Medina proporciona forraje peligroso para la violencia antijudía en la actualidad. Las terribles ideas de taqlid y de tomar leyes del Corán y la Sunna directa y literalmente devuelven a la vida los castigos que probablemente fueron una mejora buena y progresiva sobre las constantes disputas de sangre en el siglo VII, pero que hoy son crueles y bárbaros: el wahabismo puede ser una tensión del Islam particularmente virulenta y reaccionaria, pero no es como si al-Wahhab o bin Saud fueran los que tuvieron la idea de cortar las manos de las personas en primer lugar.
Si, en este punto, usted está (a) molesto o (b) entusiasmado con una enemistad justa hacia esos fangos sucios, por favor regrese y lea mis primeros dos párrafos y luego (a) ofrezca sus críticas con aquellos en mente, si aún no está de acuerdo, o (b) se va, respectivamente.