¿Cuál es la base teológica del celibato clerical en el catolicismo? Religion mundo y la verdad de la vida

Primero, aclaraciones necesarias …:

El celibato significa simplemente no estar casado. El casto celibato implica abstinencia sexual. Pero la distinción es importante.
El celibato es inherente a la naturaleza del monacato y formas similares de vida religiosa / consagrada. Algunos dirían que nunca pertenece aparte de la vida comunitaria. No es parte de la naturaleza o esencia del sacerdocio. ( Presbyterum Ordinis 16)
El celibato debe ser aceptado y estimado como un regalo, no como una especie de requisito. (PO 16) Según el Catecismo (1579), los ministros ordenados están destinados a ser “elegidos de aquellos que ya llevan una vida célibe y tienen la intención de seguir siéndolo” (normalmente, esto debería significar monjes / hermanos), no es que sea un requisito impuesto a cualquiera que busque la ordenación.
El celibato no es obligatorio para todo el clero católico. Solo se requiere del clero monástico en 21 de las 24 iglesias católicas autónomas debido al n. ° 2 anterior. En las otras tres, las iglesias latina, siro-malankara y siro-malabar también lo requieren de los obispos y sacerdotes diocesanos, pero no de los diáconos. Los dos últimos solo, o principalmente, lo hacen debido a la latinización pasada.
… y el ritual de descuido de malos argumentos:
Estar “casado con la iglesia” es una buena imagen, pero no tiene nada que ver con el celibato. Esta frase es indicativa del compromiso del obispo con su diócesis, de por vida, en el cual el arribismo (pasar a una Sede más grande o mejor) se entiende como “adulterio espiritual”. En cualquier caso, es solo una analogía. Las analogías se utilizan mejor para explicar las realidades preexistentes, no como un argumento para crear / hacer cumplir otras nuevas.
“No podemos permitirnos sacerdotes casados” es falso y es una pista falsa. Los sacerdotes en muchos lugares disfrutan de un nivel de vida más alto que los ministros eclesiales laicos y los diáconos permanentes, que a menudo están casados, mientras sirven en las mismas parroquias y diócesis. Y si realmente no le está pagando a sus sacerdotes (y diáconos y ministros laicos) lo suficiente como para mantener al menos a una familia como el feligrés promedio, simplemente está pagando muy poco a sus sacerdotes (y a otros ministros), aunque usted puede permitírselo.
“El celibato es un llamado superior” es falso; Esto no es enseñanza de la Iglesia. En todo caso, se podría decir que el matrimonio es el llamado más elevado, ya que es el único estado de la vida que es tanto un voto solemne como un sacramento. El celibato de los sacerdotes y obispos diocesanos tampoco lo es. La vida monástica / religiosa es un voto solemne sin sacramento, por lo que incluso eso podría decirse que es un llamado más elevado que el celibato aparte de eso.
Es decir, si vamos a jugar el juego de ‘vocación superior’, que Paul claramente nos dice que no debemos. (cf.1 Cor 12)

Entonces, ¿cuáles son las razones teológicas reales que tiene la Iglesia?

Jesús era célibe. No sabemos esto de la Escritura, que es completamente silenciosa sobre el asunto. Probablemente sea cierto, sin embargo, basado en la larga tradición de la Iglesia y el mejor trabajo histórico-crítico. Si bien es poco probable en el judaísmo que el celibato sea apoyado o celebrado, sí vemos un hilo de la práctica en la comunidad Qumran, en Juan el Bautista y en Pablo, que era un fariseo. Además, probablemente habríamos oído mencionar a una esposa, dejando de lado las teorías de la conspiración. Esto justifica la existencia del celibato como un don / práctica por parte de cualquier cristiano, que a través del bautismo / confirmación se conforma a la persona de Cristo, y haría bien en imitarlo con sus vidas. Esto incluye al clero.
Paul era célibe. Esto sí lo sabemos, por sus propias cuentas. Peter estaba casado, como estaban, según la tradición y la razón, el resto de los Doce (excepto John) y los Siete. Como Peter y Paul son los co-patrocinadores de la Iglesia romana, que es la iglesia madre (local) de la Iglesia latina, donde se origina esta práctica, el celibato y el matrimonio tienen una posición igual en la vida de la Iglesia de Roma. (A menos que argumente que Peter es más importante que Paul, el matrimonio tiene una ventaja). Esto justifica otorgar el celibato a un estado igual o casi igual al matrimonio entre cristianos, incluido el clero.
Pablo aconseja a los que aún no se han casado o prometido casarse que permanezcan célibes por el bien del reino de Dios. Aunque es importante recordar que escribe a los corintios esperando un retorno inmanente de Cristo. Con esto en mente, él aconseja a las personas solteras o viudas que permanezcan de esa manera, pero solo si pueden controlar su pasión, si no, lo mejor es casarse. En el mismo pasaje, exhorta a que todos lleven la vida a la que han sido llamados, no a tratar de imitar el llamado de otra persona . En otras palabras, si está claro que tu vocación es el matrimonio, cásate. Si es claramente celibato, sé celibato. Si bien su sentido de urgencia de la Segunda Venida se mejoró más tarde, su sabiduría de no tratar de imponerse algo a lo que el Señor no lo ha llamado ha sido valorada por la Iglesia. (cf.1 Cor 7). Esto justifica el celibato para considerar un don espiritual genuino o un llamado entre los cristianos, incluido el clero.
Finalmente, el celibato puede servir como un signo escatológico , apuntando a todos hacia la realidad de la eternidad, en la cual no estamos casados, sino todos unidos en perfecta armonía con Dios. Esto no sugiere que los célibes estén en perfecta armonía con Dios, o más perfectos que las personas casadas. Solo que en la próxima vida, el matrimonio, como con otros compromisos familiares y sociales, se reemplaza y se supera en perfecto amor y comunión. Esto también justifica el celibato como una práctica para cualquier cristiano, incluido el clero.

Notarás que si bien estas razones teológicas respaldan la práctica del celibato en una religión cuyo primer mandamiento de Dios en las Escrituras es “Sé fructífero y multiplícate” (Génesis 1:28), justifican la práctica del celibato entre los clérigos (o cualquier otro cristiano ), no el requisito de celibato para ningún pedido u oficina en particular.

Las razones (bastante buenas) para el requisito de que algunos clérigos diocesanos latinos sean célibes son históricas y prácticas , no teológicas . Hay momentos y lugares donde es mejor que los obispos, presbíteros, diáconos y otros ministros sean célibes, ya sea de forma permanente o temporal: ciertas situaciones de misión, lugares donde la persecución es común y la amenaza de martirio es real, lugares donde hay una gran geografía área a ser cubierta o capellanías por las cuales el ministro está constantemente viajando, es itinerante y está lejos de “su hogar” por largos períodos de tiempo. De hecho, puede haber lugares donde una comunidad está demasiado empobrecida para mantener a un sacerdote con una familia, como los barrios bajos de Kibera. Aunque, presumiblemente, también son demasiado pobres para mantener a un sacerdote por sí mismos de todos modos, y existe una larga tradición de iglesias locales que se ayudan mutuamente, financieramente. Hay tantos y tan convincentes escenarios donde los ministros casados serían prácticamente más adecuados y las situaciones. En su mayor parte, claramente, un equilibrio variable de ambas disciplinas es óptimo.

Incluso puede haber razones personales y espirituales profundas para que un sacerdote u obispo individual sea llamado a ser célibe, o, más exactamente, por qué la Iglesia llamó a esos celibatos particulares al presbiterio y al episcopado. Pero esos solo enfatizan el hecho de que se entiende mejor como un regalo y un llamado considerado distinto de la cuestión de la ordenación.