¿Hay budistas que creen en Atman o en el Ser Verdadero?

Answer 1

Sí, el nuevo movimiento dhammakaya (menos de un siglo) en Tailandia tiene esta creencia (es decir, si cuentan como budista).

Piensan que a través de la meditación puedes descubrir un Buda puro y luminoso situado dentro de tu cuerpo físico que es tu verdadero ser. Piensan en las meditaciones budistas sobre el no ser como una forma de descubrir este verdadero ser. Movimiento Dhammakaya

Este movimiento enfatiza las cosas materiales. Por ejemplo, tienen un programa de “millonario para siempre”, que si se compromete a donar £ 17 por mes a ellos, afirman que renacerá como millonario en todas las vidas futuras de nuevos movimientos budistas en Tailandia. Algunos lo llaman un culto. Página en culteducation.com.

En cualquier caso, no parece tener mucho en común con lo que la mayoría espera de las enseñanzas budistas. Aunque por lo que he leído, parece que no se considera un movimiento ilegal en Tailandia, sino más bien inusual. Tiene muchos miembros y es muy rico, recientemente ha construido un nuevo templo de mil millones de dólares, el templo Wat Phra Dhammakaya en Bangkok con 200,000 fieles por día durante los retiros.

Esto los presenta de una manera más positiva: Tailandia | Wat Phra Dhammakaya. Y muchas fotos aquí: el magnífico templo budista de Wat Phra Dhammakaya

Aparte de eso, varias tradiciones hablan de Tathagathagarbha o “naturaleza de Buda”. La idea de que ya todos somos Buda si pudiéramos verlo. Pero esto no se considera un ser permanente y permanente como la idea de Tailandia Atman.

Para la mayoría de los budistas, la realización del no ser como la segunda de las cuatro nobles verdades parecería ser incompatible con la idea de un verdadero ser permanente en el sentido de atman.

Aunque, por supuesto, no es incompatible con las ideas de una persona, o llamarse a sí mismo “yo”. Buda mismo se refiere a sí mismo como “yo” en los sutras. Por ejemplo, en este sutra habla de su juventud antes de iluminarse. El discurso más largo a Saccaka

Answer 2

Difícil de decir para ser honesto.
Recuerdo que ajahn Maha Boowa, de la tradición del bosque tailandés (que no está relacionado con el movimiento dhammakaya mencionado por Robert Walker) habló sobre el “verdadero yo” en un par de discursos. Las historias que escribió sobre su maestro también indican que creía que algo pasa entre vidas y que esto permanece después de la muerte de un arahant.
Esto condujo a intensas discusiones en foros budistas donde Maha Boowa fue retratado como eterno y los seguidores de otros maestros (principalmente de Myanmar) fueron retratados como partidarios de la aniquilación.

Las enseñanzas sobre anatta (no propio) no son fáciles y conducen fácilmente a una interpretación incorrecta. Por ejemplo, una de las preguntas que queda sin respuesta es qué le sucede a un Buda después de la muerte. Una vez que se le hizo esta pregunta al Buda y él preguntó si el cuerpo era el Buda (no), sentimientos (no), memoria / percepción (no), pensamiento (no), estados mentales (no). Luego dijo: si no puedes comprender al Buda en esta vida, ¿cómo podrás decir algo sobre la próxima?
Según tengo entendido, los suttas anatta es una forma de practicar el desapego, así como una de las ‘propiedades’ que pueden surgir mientras medita sacudiendo la mente de su objeto en un estado mental que conocemos como Nibbana. Lo que queda una vez que el meditador experimenta Nibbana es conocido por esos meditadores. Como sabemos por los suttas que en esta experiencia la conciencia está presente, no es un estado inconsciente.
Sin embargo, decir que hay un “yo” que cambia constantemente tampoco es correcto para lo que entiendo de otros suttas. Este yo sería algo que tenemos, algo que podemos conservar y esto va en contra de anatta.
Al final, todo se reduce a cómo entendemos la naturaleza de ‘sankhara’ (fabricaciones). Las fabricaciones significan que tomamos algo verdadero y le agregamos algo. En el budismo, esta adición a menudo está relacionada con uno mismo, yo. Veo, escucho, pienso en lugar de ver, oír, pensar. La pregunta entonces es: ¿es el “verdadero yo” un sankhara o sería algo que no puede clasificarse como yo / yo / algo que podamos tener / mantener? Creo que para la mayoría de las personas es un sankhara, sin embargo, puede haber personas como ajahn Maha Boowa que tengan una perspectiva diferente sobre este tema.

Answer 3

El budismo no niega a Atma, niega que las ideas hindúes de atman sean “eternas, inmutables, del tamaño de un pulgar”.

Lamentablemente, los hindúes no son conscientes de lo que afirman sus escrituras.

En el budismo, su Atma es la verdadera luz guía que nutre y se enciende con la verdad. Entonces, en el budismo, tenemos a Buda Dhatu como nuestra verdadera naturaleza. Esta es la luz de la verdad y la sabiduría.

Answer 4

No hay papa del budismo. El budismo es el esfuerzo por despertar del engaño. Cómo se hace eso es un asunto individual. Hay miles de sectas, y cada una tiene la única respuesta correcta.

Answer 5

Es una de las 3 cosas que no te hacen budista. Estas personas, si existen, pueden tener una excelente práctica espiritual, pero no son budistas.

Answer 6

Hay personas influenciadas por el budismo que creen en Attman.

Pero no son budistas, porque históricamente el budismo surgió en respuesta a tal creencia.