Brevemente y sin un intento de defensa, sino simplemente articular …
Pablo no se opone a Moisés, pero sintió que Moisés estaba de acuerdo con su punto de vista. Sin embargo, estaba hablando de la ley de Moisés tal como la entendían ciertos grupos de judíos de su tiempo. En rom. 9 a 10 vemos que la ley se puede ver de dos maneras diferentes, pero solo una de ellas es la forma correcta que conduce a la vida. De cualquier manera, es la ley de Moisés a la vista. La “ley de la fe” o la “ley de las obras”, se ve también, anteriormente en Romanos. La ley es algo que apunta a Cristo y la fe, o como algo que aparentemente promueve “obras” que, en opinión de Pablo, no tienen valor para la salvación. La visión apropiada de la ley para Pablo es como algo que señala o conduce a la fe. Como Gal. 3 dice, el problema con la ley es que no puede “dar vida”. La justicia podría haber sido a través de la ley si la ley tuviera la capacidad de dar vida.
Las Nuevas Perspectivas sobre Pablo, y las perspectivas de la Reforma Protestante sobre Pablo, se oponen entre sí y ambas son parcialmente correctas y parcialmente incorrectas. Ninguna de las partes es completamente sensible a lo que Paul dice claramente. Además, ninguna de las dos perspectivas tiende a ver la ley como un todo único que se mantiene y se une, como lo hace claramente Pablo (1 Tim. 1). Tienden a subdividirlo en secciones de “ceremonial”, “moral”, etc. La ley es para los inmorales. No se trata solo de la circuncisión y el ritual, sino que también abarca los mandamientos morales. Y es solo para las personas inmorales. Para aquellos que no son inmorales, la ley no se aplica porque la ley no es una forma de encontrar vida, sino una medida de delitos específicos.
Los protestantes tradicionales también tratan de eludir las preguntas. Pretenden que la salvación para Pablo se trata de que su teología moderna de la perfección legalista es el requisito moral necesario para obtener el perdón de Dios. Siendo ese el dilema falso que crean, ellos postulan que la “justicia imputacional” es la solución. Pero sus puntos de vista se basan en el nominalismo filosófico de la “Vía Moderna” y una redefinición sin precedentes de palabras bíblicas clave con significados históricos bien establecidos. Irónicamente, el protestantismo es en gran parte responsable del relativismo en Occidente, donde la moral concreta es un concepto perdido para las almas de las personas. Los protestantes definen la justicia como algo que “no podemos hacer” y, por lo tanto, relegan la virtud cristiana al montón de basura de la historia en el proceso. La justicia simplemente no es justa si es imputada. El significado está completamente perdido. Esos conceptos también son ajenos al razonamiento del apóstol Pablo, que nunca plantea estos falsos dilemas. Nunca razona de esta manera. La teología protestante es un sistema lógico que se importa al texto para explicarlo en términos extranjeros.
Para reducirlo, lo que es importante entender es que en Pablo, “obras” es una cosa muerta y vacía, en oposición a una cosa “moral”. Dikiosune, o “justicia” en la Biblia, y en Pablo, siempre se trata de cómo vive la gente. Se trata de ser virtuoso ante Dios. Vea todas las instancias en el uso de la Biblia como prueba, así como todos los usos fuera de la Biblia. Esta es la definición bíblica e histórica consistente de la justicia. Sin embargo, siempre nace de la “fe”, que forma la relación de gracia de Dios que nos da la “vida” necesaria para vivir de esta manera (Rom. 2, 8, etc.) Dios simplemente perdona el pecado según la Biblia. , una vez que los humanos están en un estado de fe. No representa que solo pueda hacer esto, excepto a través de “imputación de justicia” o de pecado, o porque tiene ciertas desventajas que le impiden hacerlo. Más bien, la representación es que los humanos necesitan cambiar, porque seremos “juzgados por nuestros actos” de acuerdo con las Escrituras. Así, las pruebas nos dan la oportunidad de probar la fe y nos brindan esperanza. La “perseverancia de los perseverantes” se enseña en la Biblia.
Para Pablo, lo que se opone a “las obras de la ley” es “el oír con fe”, que produce “el fruto del Espíritu”. Este fruto es algo contra lo cual no hay ley (Gálatas 5).
Entonces, para Pablo, la ley era obsoleta para aquellos cuyos corazones fueron transformados por la gracia y vividos por el Espíritu, caracterizado por el fruto del Espíritu. Nunca se opusieron a la ley, pero la cumplieron sin ningún esfuerzo para hacerlo específicamente, sino más bien “permaneciendo en Cristo” para pedir prestado a Juan. Los que siembran para el Espíritu cosechan la vida eterna. Pero los que siembran para la carne cosechan corrupción (Rom. 8, Gal. 5, etc.)
Estos puntos se hacen evidentes a partir del estudio de los textos en lugar de las tradiciones teológicas de los tiempos más recientes. Estos puntos también son claros en la comprensión histórica ortodoxa oriental de estos pasajes, y en los escritos de la Iglesia Primitiva. Pero nuevamente, lo más importante es que son muy claros en el estudio del apóstol Pablo mismo. No es demasiado difícil de entender una vez que se le permite discutir en sus propios términos en lugar de confiar en la importación de ideas altamente políticas de héroes y pensadores religiosos fuera de su pensamiento, escritos y tiempos.