¿Manusmriti realmente promovió la opresión y el casteísmo de forma hereditaria o ha sido mal traducido con el tiempo?

Answer 1

Hay 3 denuncias importantes sobre Manu Smriti:

1. Manu fundó el sistema de castas basado en el nacimiento.

2. Manu legalizó los castigos severos para los shudras y las disposiciones especiales para las castas superiores y especialmente los brahmanes.

3. Manu era anti-mujeres y las condenó. Otorgaba derechos inferiores a las mujeres.

Revisemos ahora estas acusaciones utilizando evidencias del propio Manu Smriti.

Ahora, revisaremos la primera alegación: que Manu fue el fundador del sistema de castas basado en el nacimiento.

1. Manu Smriti proviene de una época en la que ni siquiera existía el concepto de sistema de castas basado en el nacimiento. Así, Manu Smriti en ninguna parte apoya un sistema social basado en el nacimiento. Maharshi Manu se inspiró en los Vedas (consulte Rigveda 10.10.11-12, Yajurveda 31.10-11, Atharvaveda 19.6.5-6) ​​y propuso un sistema social basado en las cualidades, acciones y naturaleza del individuo.
Manu Smriti y sistema de castas

2. Esto se llama Sistema Varna. Ahora la misma palabra Varna derivada de la palabra raíz “Vrinja” significa “Elección”. Un uso similar ocurre en la palabra común “Varan” que significa “elegir” o “Var” que significa un esposo elegido por la niña. Esto también muestra que en el sistema védico la niña tenía derechos completos para elegir a su esposo.

3. La mayor prueba de que Manu Smriti propone el Sistema Varna y NO el Sistema de Castas es que en el primer Capítulo de Manu Smriti, se menciona el origen de 4 Varnas y no se mencionan las castas o las gotras. Si la casta o la gotra hubieran sido importantes, Manu habría mencionado qué castas pertenecen a los brahmanes, cuáles a los kshatriyas, cuáles a los vaishyas y cuáles a los shudras.

Esto también significa que aquellos que se sienten orgullosos de llamarse a sí mismos brahmanes o casta superior por nacimiento no tienen evidencia que lo demuestre. En el mejor de los casos, pueden demostrar que algunas generaciones de sus antepasados ​​solían llamarse a sí mismos casta superior. Pero no hay forma de demostrar que fueron castas superiores desde el inicio de la civilización. Y cuando no pueden probarlo, ¿qué derecho tienen para alegar que una llamada Shudra basada en el nacimiento tampoco era un brahmán hace varias generaciones? ¡Y que ellos mismos no eran Shudras hace unas pocas generaciones!

4. De hecho, Manu Smriti 3.109 declara claramente que quien come glorificando a su Gotra o Familia es considerado un comedor de su propio vómito. Por lo tanto, según el Manu Smriti en el que los autoproclamados brahmanes o castas superiores basados ​​en el nacimiento creen, el mismo acto de glorificar su linaje o gotra para exigir privilegios especiales los hace merecedores de condena.

5. Manu Smriti 2.136 afirma que se gana respeto debido a la riqueza, la compañía, la edad, las acciones y el conocimiento en orden creciente. No se menciona la familia, la gotra, la casta, el linaje y otros factores que no son necesarios para exigir u obtener respeto.

Migración dentro de Varnas

6. Manu Smriti 10.65 afirma que Brahmin puede convertirse en Shudra y Shudra puede convertirse en Brahmin. Del mismo modo, Kshtariyas y Vaishyas también pueden cambiar sus Varnas.

7. Manu Smriti 9.335: Si un Shudra (sin educación) sirve a los educados, es cortés, carente de ego y se mantiene en compañía respetuosa de los conocedores, se considera que tiene un nacimiento y una estatura nobles.

8. Hay varios shlokas en Manusmriti que afirman que una persona que pertenece a la alta Varna cae al nivel de un Shudra (sin educación) si no realiza actos nobles. Por ejemplo,

2.104: Una persona que no adora al Señor Supremo dos veces al día debe considerarse un Shudra.

2.172. El que no ha sido iniciado con la enseñanza de los Vedas es un Sudra.

4.245: Un brahmán adquiere brillantez a través de la compañía de personas nobles y evitando la mala compañía. Por el contrario, si se entrega a una mala compañía, se convierte en un Shudra.

Claramente, Brahmín se refiere a una persona erudita que realiza actos nobles. Y Shudra se refiere a una persona sin educación. Esto no tiene nada que ver con el nacimiento de ninguna manera.

2.168: Un Brahmin, Kshatriya o Vaishya que se esfuerza en otras áreas, excepto comprender y seguir los preceptos védicos, se convierte en un Shudra y sus futuras generaciones también sufren por la ignorancia de los Vedas.

Por lo tanto, según Manu Smriti, casi toda la población de la India actual, salvo algunas excepciones, es Shudra porque no cumplimos con los conceptos védicos y nos permitimos actividades antivédicas: corrupción, casteísmo, egoísmo, supersticiones, irracionalidad, género. -discriminación, adulación, inmoralidad, etc.

2.126: Incluso si es un brahmán de lo contrario, una persona que no responde cortésmente a un saludo es en realidad un Shudra (persona sin educación).

Incluso Shudras puede enseñar

9. Aunque Shudra significa una persona sin educación, un Shudra también puede convertirse en maestro por el conocimiento específico que tiene. Por ejemplo,

2.238: De lo contrario, se debe adquirir conocimiento incluso de una persona nacida en una familia baja. Del mismo modo, uno debe aceptar a una mujer noble como esposa, incluso si su familia no está a la altura.

2.241. Si es necesario, uno puede adquirir conocimiento de alguien que no es brahmán; y que seguirá y servirá a tal maestro, mientras dure la instrucción.

El estado de Brahmin se adquiere por hechos y no por nombre

10. Según Manu Smriti, uno tiene que obtener la calificación de Brahmin. Durante la infancia, se supone que los padres deben enviar a sus hijos a una educación especializada de Brahmin, Kshatriya o Vaishya dependiendo de la naturaleza observada de los niños. Muchos padres brahmanes pueden desear que sus hijos también se conviertan en brahmanes. Sin embargo eso no es suficiente. Uno se convierte en Brahmin solo si completa la educación y no simplemente al nacer en una familia Brahmin o al ingresar en el curso Brahmin de un gurukul.

2.157: Un brahmán sin educación es equivalente a un elefante hecho de madera o un ciervo hecho de cuero. Son simplemente homónimos y no reales.

2.28: El cuerpo se hace apto para ser llamado Brahmín solo a través del estudio de las Escrituras, la disciplina, los actos nobles desinteresados, el estudio de los deberes, la ciencia y la meditación, la caridad y las acciones orientadas a objetivos.

La educación es un verdadero nacimiento.

11. Según Manu, el nacimiento real ocurre después de la finalización de la educación. Todos los seres humanos son shudras o sin educación cuando nacen. Se supone que aquellos que completan su educación tienen un nuevo nacimiento. Por eso se les llama Dwija o Twice Born. Los que no pudieron completar la educación siguen siendo Shudra. Esto no tiene nada que ver con el nacimiento o la herencia. Esto es pura meritocracia.

2.148: Cuando un maestro bien versado en Vedas le enseña a un alumno la ciencia de Gayatri (que resume todos los principios de Vedas y vida racional), se produce el nacimiento real del alumno. Este nacimiento está libre de riesgos de muerte o destrucción y lleva al estudiante a la inmortalidad.

Por lo tanto, olvídate de ser un Brahmin, Kshatriya o Vaishya, uno no es considerado ni siquiera humano a menos que reciba educación.

2.146: El maestro que brinda educación es un padre mucho mayor que el padre que dio a luz. El conocimiento proporcionado por el maestro permanece con el alma incluso después de la muerte y lo lleva a la inmortalidad. Pero el cuerpo provisto por el padre destruye cuando llega la muerte.

2.147: El nacimiento que ocurre desde el útero de la madre después de que los padres desean la procreación es un nacimiento ordinario. El nacimiento real ocurre cuando la persona completa su educación.

Por lo tanto, citar el linaje para mostrar la superioridad casteista es un acto extremadamente tonto según Manu Smriti. En lugar de citar al clan, uno se vuelve superior al mostrar que tiene más educación.

10.4: Brahmin, Kashtriya y Vaishya tienen un segundo nacimiento después de la educación. Shudra que no pudo completar la educación es la cuarta Varna. No hay un quinto Varna entre Arya o personas nobles.

Esto también significa que el simple hecho de que una persona no haya completado la educación no lo convierte en un villano. Todavía es considerado como una persona noble si sus obras son nobles.

Y si completa la educación, también puede convertirse en Dwija. Así, Shudra es un adjetivo y NO una nomenclatura para ninguna casta.

Nunca insultes a nadie nacido en la familia baja

12. Para garantizar aún más que uno no sea insultado o se le nieguen oportunidades simplemente porque él / ella nació en una familia donde otros no sobresalieron en educación, riqueza u otros parámetros de éxito en la sociedad, Maharshi Manu estableció la regla muy claramente:
4.141: Nunca niegue el respeto y / o los derechos a una persona discapacitada, sin educación, de edad, no guapa, no rica o que provenga de una familia baja. Estos NO son los parámetros para juzgar a una persona.
Manu-Smriti-y-Shudras

Ejemplos de migración de Varna en la historia antigua

13. El concepto de Varnas – Brahmin, Kshatriya, Vaishya, Shudra – basado en el mérito y NO en el nacimiento no es simplemente un concepto teórico. Fue practicado en la era antigua. La mayor miseria nos sucedió cuando nuestros antepasados ​​equivocados convirtieron esta meritocracia científica en un sistema tonto basado en el nacimiento que causó todas las miserias que enfrentamos hoy.

Aquí hay unos ejemplos:

a. Aitareya Rishi era hijo de un Daasa o criminal, pero se convirtió en un brahmán de primer orden y escribió Aitareya Brahman y Aitareyopanishad. Aitareya Brahman se considera crítico para entender Rigveda.

si. Ailush Rishi era hijo de un Daasi, jugador y de bajo carácter. Sin embargo, investigó sobre Rigveda e hizo varios descubrimientos. No solo fue invitado por Rishis sino que también hizo un Acharya. (Aitareya Brahman 2.19)

C. Satyakaam Jaabaal era hijo de una prostituta pero se convirtió en brahmán.

re. Prishadh era hijo del rey Daksha pero se convirtió en un Shudra. Además, hizo Tapasya para lograr la salvación después de arrepentirse. (Vishnu Puran 4.1.14)

Si Tapasya hubiera sido prohibido por Shudra según la historia falsa de Uttar Ramayan, ¿cómo podría hacerlo Prishadh?

mi. Nabhag, hijo del rey Nedishtha se convirtió en Vaishya. Muchos de sus hijos nuevamente se convirtieron en Kshatriya. (Vishnu Puran 4.1.13)

F. Dhrist era hijo de Nabhag (Vaishya) pero se convirtió en Brahmin y su hijo se convirtió en Kshatriya (VP 4.2.2)

sol. Más adelante en su generación, algunos se convirtieron en Brahmin nuevamente (VP 9.2.23)

h. Según Bhagvat, Agniveshya se convirtió en Brahmin aunque nació de un rey.

yo. Rathotar nacido en la familia Kshatriya se convirtió en brahmán según Vishnu Puran y Bhagvat.

j. Haarit se convirtió en brahmán aunque nació en Kshatriya (VP 4.3.5)

k. Shaunak se convirtió en brahmán aunque nació en la familia Kshatriya. (VP 4.8.1). De hecho, según Vayu Puran, Vishnu Puran y Harivansh Puran, los hijos de Shaunak Rishi pertenecían a los cuatro Varnas.

Existen ejemplos similares de Gritsamad, Veethavya y Vritsamati.

l. Matanga era hijo de Chandal pero se convirtió en brahmán. (Mahabharat Anushasan Parva Capítulo 3)

metro. Raavan nació de Pulatsya Rishi pero se convirtió en Rakshas.

norte. Pravriddha era hijo de Raghu King pero se convirtió en Rakshas.

o. Trishanku fue un rey pero se convirtió en un Chandal.

pags. Los hijos de Vishwamitra se convirtieron en Shudra. Vishwamitra mismo era un Kshatriya que más tarde se convirtió en un Brahmin.

q. Vidur era hijo de un sirviente, pero se convirtió en brahmán y ministro del imperio de Hastinapur.

r. Vatsa se convirtió en un Rishi aunque nació de un Shudra (Aitareya Brahman 2.19)

s. Muchos versos de Manu Smriti adulterado (10.43-44) afirman que ciertas castas fueron antes Kshtariya pero luego se convirtieron en Shudra. Estos versículos están adulterados pero prueban que el concepto de migración de Varna existió. Las castas mencionadas son: Paundrak, Audru, Dravid, Kamboj, Yavan, Shak, Parad, Palhava, Cheen, Kirat, Darad, Khash.

t. Mahabharat Anushasana Parva 35.17-18 agrega lo siguiente a la lista anterior: Mekal, Laat, Kanvashira, Shaundik, Daarva, Chaur, Shabar, Barbar.

u. Varios gotras son comunes entre los brahmanes, los kshatriya, los vaishya y los dalit, lo que implica que todos ellos provenían de la misma familia, pero que quedaron atrapados en el estúpido casteísmo.

Respeto por Shudras

14. Manu fue un gran humanitario. Sabía que no todos los Shudras extrañan su educación deliberadamente. También entendió que el hecho de que uno haya ignorado la educación en la primera parte de su vida no significa que deba ser penalizado por ese error durante toda su vida. Así se aseguró de que incluso los Shudras obtuvieran su debido respeto en la sociedad. Por lo tanto, nunca usó ningún adjetivo insultante para Shudras. Por el contrario, hay varias instancias de Manu usando adjetivos respetuosos para Shudras.

Siendo vulnerables debido a la falta de educación, Shudras merece una mayor sensibilidad en el tratamiento del resto de la sociedad según Manu. Hemos visto algunos ejemplos de estos anteriormente.

Aquí hay algunos más:

3.112: Si un Shudra o Vaishya viene como invitado, la familia debe alimentarlo con el debido respeto.

3.116: Un jefe de familia debe comer de la comida restante solo después de haber alimentado a los eruditos y sirvientes (Shudras) a su satisfacción.

2.137: Un Shudra muy viejo merece más respeto que nadie, independientemente de su riqueza, compañía, edad, acciones o conocimiento. Esta disposición especial se otorga solo a Shudra.

Los Vedas son la base de Manu Smriti

15. Ningún texto, aparte de los Vedas, está libre de posibles interpolaciones. Para entender por qué los Vedas son inmunes a la manipulación.

Es por eso que los Vedas tienen tanta importancia en nuestra cultura. Los Vedas forman la base de todo lo demás y, por lo tanto, si los Vedas se conservan, los videntes también pueden derivar otros textos en el futuro.

16. Así, el punto de referencia para interpretar cualquier otro texto de las Escrituras son los Vedas. Deben ser interpretados y aceptados solo en la medida en que cumplan con los Vedas. Esto es cierto para TODOS los textos, incluidos Smritis, Brahmans, Mahabharat, Ramayan, Geeta, Upanishads, Ayurveda, Neeti Shastra, Darshans, etc.

17. Manu mismo anuncia en el Manu Smriti que los Vedas solos forman la base del Dharma. Consulte 2.8-2.11

(Manu 2.8: Un hombre erudito después de escudriñar completamente todo esto con el ojo del conocimiento, debe, de acuerdo con la autoridad de los Vedas, concentrarse en el desempeño de sus deberes).

Por lo tanto, queda claro que Manu Smriti debe interpretarse SOLAMENTE en línea con los Vedas.

Los shudras tienen derecho a estudiar Vedas y realizar rituales védicos.

18. Los Vedas claramente proporcionan el derecho a los Shudras (y a las mujeres), de hecho a toda la humanidad, para estudiar los Vedas y llevar a cabo rituales védicos como Yajna. Consulte Yajurveda 26.1, Rigveda 10.53.4, Nirukta 3.8, etc.
Así, Manu Smriti también apoya la misma verdad védica. Es por eso que en ninguna parte del contexto de Upanayan (iniciación educativa) Manu prohíbe Upanayan o hilo sagrado para Shudras. Por el contrario, ¡alguien que se niega a aceptar el Hilo Sagrado de la educación se llama Shudra!

19. En línea con los Vedas, Manu también ordena al gobernante que se asegure de que el salario y las ventajas de Shudras nunca se reduzcan en ninguna circunstancia. (7.125-126, 8.216)

~ Fuente ” Agniveer ”

Answer 2

Sí, Manusmrit promovió la opresión y el casteísmo, y sí, de forma hereditaria. Los shudras siempre se degradan de varias maneras, y Manusmriti también registra la creación de varias castas a partir de las cuatro castas básicas.

I – 91. Una ocupación que solo el señor prescribió al shudra para servir mansamente incluso a estas otras tres castas.
I – 93. Cuando el Brahmana surgió de la boca (de Prajapati, es decir, de Dios), como él era el primogénito, y como posee el veda, es por derecho el señor de toda esta creación.
1/28: Pero para cualquier curso de acción, el Señor designó primero a cada uno (tipo de
seres), que solo tiene espontáneamente
adoptado en cada creación posterior.
1/29: Lo que sea que le haya asignado a cada uno en la (primera) creación, nocividad o
inofensividad, gentileza o ferocidad, virtud
o pecado, verdad o falsedad, que se aferró (después) espontáneamente a él.
II – 31. Que (la primera parte de) un brahmán (denote) algo auspicioso, el nombre de un kshatriya esté conectado con el poder y un vaishya con la riqueza, pero un Shudra (exprese algo) despreciable.
II-32. (La segunda parte de) el (nombre) de un brahmán será (una palabra) que implica felicidad, de una kshatriya (palabra) que implica protección, de un Vaishya (un término) expresivo de prosperidad, y de un shudra (una expresión) que denota servicio .
II – 100. Cualquier cosa que exista en el mundo es propiedad del Brahmana; debido a la excelencia de su origen, el Brahmana tiene derecho a todo.

IV – 99. Él (el nacido dos veces) nunca debe leer (los vedas) – en presencia de los shudras.
VIII – 37. Cuando un sabio brahmán ha encontrado un tesoro, depositado en antiguos (tiempos), puede tomar incluso todo (de él); porque él es el dueño de todo.
VIII – 270. A un shudra que insulta a un hombre nacido dos veces con invectiva grosera, se le cortará la lengua; porque él es de bajo origen.
VIII – 271. Si menciona nombres y castas de los (dos veces nacidos) con contínuo, un clavo de hierro, diez dedos, será empujado al rojo vivo en su boca.
VIII – 410. King debe ordenar a cada hombre de la clase mercantil que practique el comercio, el préstamo de dinero o la agricultura y la asistencia al ganado; y cada hombre de la clase servil para actuar al servicio de los nacidos dos veces.
XI – 6. Uno debe dar, de acuerdo con la capacidad de uno, riqueza a los Brahmanas aprendidos en el veda y viviendo solos; (así) uno obtiene después de la muerte la dicha celestial.
XI – 261-62. Un Brahmana que ha matado incluso a los pueblos de los tres mundos, está completamente libre de todos los pecados al recitar tres veces el Rig, Yajur o Sama-Veda con el Upanishad.
XII 4. Si el shudra escucha intencionalmente por comprometerse a recordar el veda, entonces sus oídos deben estar llenos de plomo (fundido) y lac; si pronuncia el veda, entonces su lengua debe ser cortada; Si ha dominado el veda, su cuerpo debe ser cortado en pedazos.

La creación del sistema de castas y otras ordenanzas: (décimo capítulo)
1.Deje que las clases dos veces nacidas se mantengan firmes en sus diversos deberes, cuidadosamente
lee el veda, pero un brahmán debe explicárselo: este es un establecido
regla.
2. Los Brahmen deben conocer los medios de subsistencia ordenados por la ley para todos los
clases, y debe declararlas al resto: dejar que él también actúe de conformidad con la ley.
3. Desde la prioridad de nacimiento, desde la superioridad de origen, desde un conocimiento más exacto de las Escrituras, y desde una distinción en el hilo del sacrificio, el Brahmen es el señor de todas las clases .
4.Las tres clases dos veces nacidas son la sacerdotal, la militar y la comercial: pero la cuarta o servil nace una vez, es decir, no tiene un segundo nacimiento del gayatri y no lleva hilo : ni hay una quinta clase pura.
5. En todas las clases, ellas, y solo ellas, que nacen, en un orden directo, de esposas iguales en clase y vírgenes en el momento del matrimonio, deben ser consideradas iguales con sus padres.
6. Hijos, engendrados por hombres dos veces nacidos con mujeres de la clase que se encuentra inmediatamente debajo de ellos, los legisladores sabios llaman a sus padres de manera similar, no la misma, porque están degradados a un rango medio entre ambos, por los
bajeza de su madre: se nombran en orden Murdhabhishicta, Mahishya ,
y Carana o Cayast’ha ; y sus varios castigos están enseñando militar
ejercicios, música, astronomía, y mantener rebaños y asistir a príncipes.
7. Tal es la regla primordial para los hijos de mujeres un grado más bajo que sus hijos.
maridos, para los hijos de mujeres dos o tres grados más bajos, que esta regla de
se conozca la ley.
8. De un Brahmen en una esposa de clase Vaishya nace un hijo Ambasht’ha o
Vaidya, en una esposa Sudra, una Nishada, también llamada Parasava:
9. De un Cshatriya en una esposa de la clase Sudra, surge una criatura llamada Ugra, con una naturaleza en parte guerrera y en parte servil, feroz en su manera cruel en sus actos .
10.Los hijos de un Brahmen por mujeres de tres clases bajas, de un Cshatriya por
Las mujeres de dos, y de un Vaishya por una clase baja, se llaman Apasadah, o
degradados debajo de sus padres.
11. De un Cshatriya, de una esposa Brahmen, nace un suta de nacimiento ; a partir de una
Vaishya, por una esposa militar o sacerdotal, tiene una Magadha y una Vaideha.
12. De un Sudra, en mujeres de las clases comerciales, militares y sacerdotales,
nacen hijos de una raza mixta llamada Ayogava, Cshattri y Chandala, la
el más bajo de los mortales.
13. Como Ambasht’ha y Ugra, nacidos en un orden directo, con una clase entre
los de sus padres, son considerados en la ley, también lo son los Cshattri, y los
Vaidehi, nacido en orden inverso con una clase intermedia; y los cuatro
Puede ser tocado sin impureza.
14. Aquellos hijos del dos veces nacido, que son engendrados por mujeres sin intervalo.
entre las clases mencionadas en orden, la esposa llama a Anantaras, dándoles
un nombre distinto del grado inferior de sus madres.
15 De un Brahmen, por una niña de la tribu Ugra, nace una Avrita; por uno de
la tribu Ambasht’ha, una Abhira; por uno de la tribu Ayogava, un Dhigvana.
16. El Ayogava, el Cshattri y el Chandala, el más bajo de los hombres, nacen de
un Sudra en orden inverso de las clases, y por lo tanto, los tres están excluidos
desde la realización de obsequios hasta sus antepasados.
17. De un Vaishya el Magadha y Vaideha, de un Cshatriya el suta solamente,
nacen en orden inverso; y son otros tres hijos excluidos de
ritos funerarios a sus padres .
18.El hijo de una Nishada de una mujer de la clase Sudra es de la tribu a
Puccasa; pero el hijo de un Sudra de una mujer Nishadi se llama Cuccutaca.
19.Un nacido de un Cshattri por un Ugra, se llama Swapaca; y uno engendrado por un
Vaideha en una esposa Ambasht’thi se llama Vena.
20. Aquellos a quienes los dos veces nacidos engendran con mujeres de clases iguales, pero que no realizan las ceremonias apropiadas de asumir el hilo, y cosas similares.
denominar Vratyas, o excluidos de los gayatri.
21 De un marginado tan brahmen nace un hijo de naturaleza pecaminosa , que en
diferentes países se llama Bhurjacantaca, un Avantya, un Vatadhana, un
Pushpadha y una Saidha:
22. De tal paria Cshatriya viene un hijo llamado J’halla, un Malla, un
Nichchivi, una Nata, una Carana, una Chasa y una Dravira:
23. De ese paria Vaishya nace un hijo llamado
Sudhanwan, Charya, Carusha, Vijanman, Maitra y Satwata.
24. Por entremezclas de clases, por sus matrimonios con mujeres que deberían
no casarse, y por su omisión de deberes prescritos, clases impuras
han sido formados
25. Aquellos hombres de nacimientos mezclados, que nacieron en el orden inverso de
clases, y que se casan entre sí , ahora voy a compendiar
describir.
26 El Suta, el Vaideha y el Chandala, el más bajo de los mortales, el
Magadha, Cshattri por tribu, y los Ayogava.
27.Estos seis engendran hijos similares en mujeres de sus propias clases, o en mujeres de
la misma clase con sus madres, y producen cosas similares de mujeres de
dos clases más altas y de las más bajas.
28. Como un hijo nacido dos veces puede surgir de un Brahmen, por mujeres de dos clases
de tres, un hijo similar, cuando no hay intervalo, y un hijo igual de un
mujer de su propia clase, es así de una mujer de su propia clase, es así
en el caso de las tribus bajas en orden.
29. Esos seis engendran, en mujeres de sus propias tribus, recíprocamente, muchas
razas despreciables y abyectas aún más sucias que sus engendradores.
30. Incluso como Sudra engendra, en una mujer brahman un hijo más vil que él, así
cualquier otro hombre bajo engendra, en las mujeres de las cuatro clases, un hijo aún más bajo.
31.Las seis clases bajas, que se casan inversamente, engendran quince tribus aún más bajas , los
base produciendo todavía más bajo, y en un orden directo producen quince más.
32. Un Dasyu, o paria de cualquier clase pura, engendra quince tribus aún más bajas, el
base produciendo todavía más bajo, y en un orden directo producen quince más.
Un Dasyu engendra a una Ayogava [mujer] una Sairandhra, que es experta en
adornando y asistiendo [su maestro],
quien, [aunque] no es un esclavo, vive como un esclavo, [o] subsiste atrapado
[animales].
10/33: Un Vaideha produce [con lo mismo] una dulce voz de Maitreyaka, quien,
tocando una campana ante la aparición de
amanecer, alaba continuamente a los [grandes] hombres.
10/34: Una Nisada engendra [en el mismo] una Margava [o] Dasa, que subsiste por
trabajando como barquero , [y] a quien
Los habitantes de Aryavarta llaman a Kaivarta.
10/36: De una Nisada [por una mujer de la casta Vaideha] a Karavara, que trabaja
en cuero ; y del Vaidehaka
[por las mujeres de las castas Karavara y Nisada] un Andhra y un Meda, que
Habitar fuera del pueblo.
10/37: De una Candala de una mujer Vaideha nace una Pandusopaka, que comercia con caña ; de una Nisada [por la misma] una Ahindika.
10/38: Pero de un Candala de una mujer Pukkasa nace el pecador Sopaka , que vive de las ocupaciones de su padre,
y siempre es despreciado por los buenos hombres.
10/39: Una mujer Nisada tiene un hijo de Candala [llamado] Antyavasayi, empleado en cementerios y despreciado
incluso por aquellos excluidos [de la comunidad aria] .
10/40: Estas razas, [que se originan] en una confusión [de las castas y] tienen
sido descrito de acuerdo a su
padres y madres, pueden ser conocidos por sus ocupaciones, ya sea que oculten
o se muestran abiertamente.
10/47: A Sutas [pertenece] el manejo de caballos y de carros ; a
Ambashthas, el arte de la curación ; a
Vaidehakas, el servicio de la mujer; a Magadhas, el comercio.
10/48: Matanza de pescado a Nisadas; trabajo de carpinteros para el Ayogava; a Medas
Andhras, Kunkus y Madgus, el
matanza de animales salvajes.
10/49: A, Ugras y Pukkasas, atrapando y matando [animales] que viven en
hoyo a Dhigvanas, trabajando en cuero; a
Venas, tocando la batería.
10/50: Cerca de árboles y cementerios conocidos, en montañas y en arboledas,
que estas [tribus] moren, conocidas [por
ciertas marcas] y subsisten por sus ocupaciones peculiares.
10/51: Pero las viviendas de Candala y Svapakas estarán fuera del
pueblo, deben hacerse Apapatras, y
su riqueza [será] perros y burros.
10/52: Su vestido [será] la ropa de los muertos, [comerán]

su comida de platos rotos, hierro negro
[serán] sus adornos, y siempre deben vagar de un lugar a otro.
53. Ningún hombre, que considere su deber religioso y civil, mantenga relaciones sexuales.

con ellos; que sus transacciones se limiten a sí mismos y a sus

matrimonios solo entre iguales:
54. Que se les dé comida en tiestos, pero no por las manos del donante

y que no caminen de noche en ciudades y pueblos:
Página en 55. por día pueden caminar con fines de trabajo, distinguidos por el

insignias del rey; y llevarán a cabo el cadáver de cada uno que muera

sin los afines: tal es la regla fija.
56. Siempre matarán a los que van a ser asesinados por la sentencia de

ley, y por la orden real, y que tomen la ropa de los muertos, su

camas y sus adornos.
57. Él que nació de una madre pecadora, y en consecuencia en una clase baja , pero es

no abiertamente conocido, quien, aunque no tiene valor en verdad, tiene la apariencia de un
hombre digno, deja que la gente descubra por sus actos.
58.Quieres dignidad virtuosa, dureza de expresión, crueldad y negligencia habitual
de deberes prescritos, traicionar, en este mundo, el hijo de una madre criminal.
59. Si un hombre de nacimiento degradado asume el carácter de su padre o su
madre, en ningún momento puede ocultar su origen:
60. Él, cuya familia había sido exaltada, pero cuyos padres eran criminales en
casarse, tiene una naturaleza básica, según la ofensa de su madre fue grande
o pequeño.
61. En cualquier país donde nacen tales hombres, como destruyen la pureza de los cuatro
clases, ese país pronto perece, junto con los nativos del mismo.
62 Desierto de la vida, sin recompensa, en aras de preservar un sacerdote o un
vaca, una mujer o un niño, puede causar la belleza de esas tribus nacidas.
63. Evitar todo daño a los seres animados, veracidad, abstinencia del robo y
de la incautación de la propiedad, la limpieza y el control sobre el cuerpo
órganos del sistema obligatorio del deber que Manu ha ordenado para el
cuatro clases
64. En caso de que la tribu nacida de un Brahman por una mujer Sudra, produzca un
sucesión de niños por los matrimonios de sus mujeres con otros Brahmens, el
la tribu baja se elevará a la más alta en la séptima generación.
Página 65. Así como el hijo de un Sudra puede alcanzar el rango de Brahman, y como el hijo de un Brahman puede hundirse a un nivel con Sudra, así debe ser con el que brota de un Cshatriya; aún así con El que nació de un Vaishya.
66. Si hay dudas, en cuanto a la preferencia entre el que fue engendrado por un
Brahman para su placer, pero no en el matrimonio, con una mujer Sudra, y el que fue engendrado por un Sudra en un Brahman.
67. Así se elimina: él, que fue engendrado por un hombre exaltado en una base
la mujer puede, por sus buenos actos, volverse respetable; pero él, que fue engendrado en una mujer exaltada por un hombre de base, debe continuar con la base.
68. Ninguno de los dos (como se fija la ley) estará ceñido con un sagrado
cadena; no el primero, porque su madre era baja; ni el segundo, porque el orden de las clases estaba invertido.
69. Como un buen grano, que surge de una buena tierra, es excelente en todos los aspectos, por lo tanto, un
El hombre, nacido de un padre respetable por una madre respetable, tiene derecho a toda la institución del doble nacimiento.
70.Algunos sabios dan preferencia al grano; otros al campo; y otros
tanto en campo como en grano; en este punto, la decisión sigue:
71.Grano, arrojado a tierra mala, perece por completo, y un buen campo, sin grano
sembrado en él, es un mero montón de terrones.
72. Pero desde entonces, en virtud de padres eminentes, incluso los hijos de salvajes
animales, como Rishyasringa y otros, se han transformado en hombres santos
venerado y exaltado, prevalece el lado paterno.
73.Brahma mismo, después de haber comparado a un Sudra, que realiza los deberes de un
dos veces nacido, con un hombre nacido dos veces, que hace los actos de un Sudra, dijo: “Esos dos
no son iguales ni desiguales “es decir, no son iguales en rango ni
desigual en mala conducta.
96. Un hombre de la clase más baja, que, a través de la codicia, vive por los actos de
el más alto, deja que el rey despoje de toda su riqueza y desterre instantáneamente.
103. De interpretar el Veda, de oficiar en sacrificios, o de tomar
presenta, aunque en modos generalmente desaprobados, los sacerdotes no cometen pecado
en apuros, porque son tan puros como el fuego o el agua.
109. Entre los actos generalmente desaprobados, a saber, aceptar regalos de bajo
hombres, ayudándoles a sacrificarse, y explicándoles la escritura, el
El recibo de regalos es más malo en este mundo, y el más culpable en un Brahmen
después de su vida presente.
110.Porque el sacrificio y la explicación de las Escrituras son dos actos que siempre se realizan para aquellos cuyas mentes han sido mejoradas por la iniciación sagrada; pero también se reciben regalos de un hombre servil de la clase más baja.
111.La culpa incurrida al ayudar a los hombres bajos a sacrificarse, y al enseñarles las Escrituras, se elimina por las repeticiones de los gayatri y las oblaciones de fuego; pero eso, incurrido al aceptar regalos de ellos, solo expira al abandonar los regalos y al Devoción rigurosa.
122. Para él, quien sirve a Brahmen con miras a una recompensa celestial, o incluso con un
Tanto para esta vida como para la próxima, la unión de la palabra Brahmen con su
El nombre del servidor seguramente traerá éxito.
123. La asistencia a Brahmens se pronuncia como el mejor trabajo de un Sudra: cualquier otra cosa que realice no le servirá de nada.
126. No hay culpa en un hombre de la clase servil que come puerros y otros
verduras prohibidas: no debe tener la investidura sagrada: no tiene
negocios con el deber de hacer oblaciones al fuego y similares ; pero hay
no hay prohibición en contra de su ofrenda de grano vestido como sacrificio, por cumplir su propio deber.
127 Incluso Sudras, que está ansioso por cumplir con su deber completo, y sabiendo qué
deben realizar, imitar la práctica de buenos hombres en el hogar
sacramentos; pero sin ningún libro sagrado, excepto aquellos que contienen alabanzas y
los saludos, están tan lejos de pecar, que solo reciben aplausos.
1 29. Ningún Sudra debe hacer una colección superflua de riqueza, aunque
tiene poder para hacerlo, ya que un hombre servil, que ha acumulado riquezas, se convierte en
orgulloso, y por su insolencia o negligencia, da dolor incluso a los brahmanes .

Answer 3

¿Era Maharishi Manu Anti-Shudra? ¿O el mayor protector de los shudras?

Hay muchas crisis hoy en India: corrupción, terrorismo, fundamentalismo, conversión, degeneración moral, analfabetismo, sistema de salud crónico, problemas de limpieza, etc. Pero más aterrador que todo esto: racismo de nacimiento y diferencias de sexo. Porque estos dos problemas básicos solo ayudan a plantear los otros problemas. Estas dos preguntas son la razón principal de todos nuestros desastres pasados ​​y actuales. Si no los destruimos desde la raíz, nuestro brillante futuro solo se convertirá en un sueño porque la existencia de una sociedad próspera y capaz no puede existir con un sistema de castas e identidad de género.

También se debe tener en cuenta que la discriminación de castas y la discriminación de género no son solo problemas de la sociedad hindú, sino que son problemas culturales. La discriminación de género ha sido un problema global durante siglos y la discriminación de casta ha florecido en el sur de Asia, hay un problema que afecta a todas las religiones y sociedades.

Como Hindutva es la cultura y dirección más antiguas de todas las religiones, está en contra de la objeción de corromper el sistema. Si mantenemos a estos dos malvados, la sociedad se debilitará tanto que continuará destrozándose en diferentes comunidades y círculos populares, lo que debilitará al país y lo romperá.

No hemos recibido ninguna educación de la historia sobre nuestras debilidades y distorsiones. Incluso hoy, algunas personas llamadas educadas e intelectuales apoyan estas dos travesuras, es una sorpresa. La sensación de alteza desde el nacimiento es tan dominante que enloquece a una persona sensata. Algunas personas con esta infección ideológica se cuentan como hindúes y académicos. Al no darse cuenta, estas personas citan escrituras antiguas para apoyar estas travesuras en las que el Manusmriti más antiguo recibe la mayor concentración de orden social.

Manusmriti, que se considera el primer libro en determinar la política y la religión (ley) en el universo, también se describe como la promoción del sistema de castas. Hoy la situación es que Manusmriti se encuentra entre los libros más controvertidos de la cultura védica. El | Todo el movimiento Dalit del conjunto se ha opuesto a la oposición del ‘manuismo’.

Manu es el héroe del sistema de castas, los líderes dalit lo han mantenido en el molde del villano. Manusmriti ha sido iluminado por muchas personas como Agnivesh y Mayawati para contrarrestar las lagunas de amor al mostrar afecto por las secciones atrasadas. Para cumplir con sus sentimientos pervertidos, Manu ha sido representado en la forma de un monstruo erudito con cuernos que oprime a las castas inferiores. Manusmriti se ha convertido en una herramienta favorita para los presuntos reformistas que han abusado de Hindutva y Vedas. El virus hereje se ha aprovechado de esto en la conversión de hindúes de generación en generación, que continúa hasta nuestros días. El punto de nota es que estas personas que condenaron a Manu nunca han leído a Manusmriti en serio.

Por otro lado, Manusmriti es una escritura religiosa para personas que están atrapadas en un alto y alto nivel de orgullo étnico, lo que no les permite comportarse en una categoría específica y no les permite comportarse adecuadamente. Estas personas se refieren a algunos shlokas incorrectos y corruptos de Manusmriti, pero lo consideran justo como un sistema de castas, pero lo olvidan por su propia compatibilidad y egoísmo, ya que son versículos muy versátiles de lo que están diciendo.

La lucha entre estos dos poderes ha dado lugar a políticas de bajo nivel en India hoy. India también es responsable de los ataques que han continuado durante los últimos mil años. A través de los siglos, esta tierra santa fue gobernada por serpientes, cabras y pecadores. Este ilógico sistema de castas ha sido la razón principal de la partición de nuestro país en 1947. Esta tierra fue una vez el maestro del mundo y el emperador Chakravarti.

Incluso hoy tenemos una capacidad infinita y riqueza intelectual, sin embargo, no podemos llevar a nuestro país hacia la prosperidad y la fortaleza y mantenernos débiles e infundados: la razón principal de esto es el sistema de castas. Por lo tanto, en la perspectiva correcta de manusmriti, la prueba se vuelve muy necesaria.

Las tres principales objeciones que se impondrán a Manusmriti:

1. Manu construyó un sistema de castas sobre la base del nacimiento.
2. Manu hizo castigos estrictos para los shudras y disposiciones especiales para la casta superior, especialmente los brahmanes.
3. Manu era anti-mujer y no le gustaba. Ella decretó menos derechos que los hombres para las mujeres.

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Revisemos ahora estas objeciones sobre la evidencia de Manusmriti.

1. Manusmriti y sistema de castas:

Manusmriti es de ese período cuando no existía la idea del sistema de castas. Por lo tanto, Manu Smriti no es compatible con el sistema social en ninguna parte. Maharishi Manu ha seguido el orden dado por Dios en los Vedas al componer una sociedad basada en las virtudes y los hechos del hombre (ver – Rigveda-10.10.11-12, Yajurveda-31.10-11, Atharva Veda-19.6.5-6) .

Este es el sistema de personajes. La palabra “árbol” está hecha de metal, lo que significa que selección o selección y la variante de palabra comúnmente utilizada también significan lo mismo. Al igual que el esposo elegido por la novia, lo que demuestra que el sistema védico le otorga a la niña plena autoridad para elegir a su esposo.

El sistema de caracteres se menciona en Manusmriti y no en el sistema de castas. Su mayor prueba es que no hay una palabra de casta o tribu en ninguna parte del primer capítulo de Manum Smruti, pero hay una descripción del origen de cuatro caracteres. Si la casta o la tribu tuvieran tanta importancia, Manu lo habría mencionado, qué casta está relacionada con los brahmanes, qué kshatriyas, qué vaishyas y shudras.

Esto significa que las personas que creen en Brahmin o en castas superiores desde el nacimiento no tienen ninguna prueba de ello. Cada vez más, pueden decir que algunas generaciones ya han sido llamadas sus antepasados ​​como castas altas. No existe tal evidencia de que desde el comienzo de la civilización estas personas fueran de alta casta. Cuando no puede probar esto, ¿qué derecho tiene él para decir que hoy, quienes son considerados como Shudra, no son brahmanes hace algunas generaciones? ¿Y los que se llaman a sí mismos castas altas no fueron shudras antes de unas pocas generaciones?

• Manusmriti 2 136: Ser rico, ser hermano, crecer en edad, tener buen karma y erudición son las normas progresivas de cinco honores. En estos lugares, el total, casta, tribu o linaje no ha sido considerado como una norma de honor.
• Manusmriti 10.65: Brahmin puede convertirse en Shudra y Shudra Brahmin puede hacerse. Del mismo modo, Kshatriya y Vaishya también pueden cambiar sus personajes.
• Manusmriti 2.103: La persona que no adora a Dios en todo momento y no debe ser adorada como Shudra.
• Manusmriti 2.126: Incluso si hay un Brahmin, pero si no sabe cómo responder al saludo, entonces es Shudra (la persona sin educación).
• Shudra también puede leer: Incluso si los Shudra no tienen educación, sus habilidades y conocimientos especiales deben obtenerse de ellos.
• Según los Vedas, Manu decide por los gobernantes que no deben pagar los sueldos y subsidios de los Shudras en ninguna circunstancia (7.12-126, 8.216)

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El mismo Shantiperv (265.9, 4) de Mahabharata dice que los textos védicos prohíben claramente el alcohol, el pescado y la carne. Todos estos han sido practicados por los hechiceros que han hecho tales shlokas en trampas y se han fusionado en las escrituras.

La Biblia original que nadie ha visto nunca existe hoy. Hemos visto la traducción de traducciones de su traducción.

Por lo tanto, no debería sorprender que se hayan realizado muchos cambios en Manusmriti, que es el libro más antiguo sobre sistemas sociales. Esta posibilidad es tanto que Manusmriti ha sido la vida cotidiana de la gente común, toda la sociedad y el libro que afecta la política de la nación.

Si se ve, durante siglos ha sido una constitución de la raza humana en cierto modo. Así que hubo muchas tentaciones de interpolar manu en la memoria de los escribas y los creadores.

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El Dr. Ambedkar también acepta la adulteración en textos antiguos. También creen en la interpolación en Ramayana, Mahabharata, Geeta, Purana y Vedas.

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Los cantos conflictivos e inconsistentes de Manusmriti también se muestran en muchos lugares. Sabían dónde en Manusmriti hay interpolaciones. Pero deliberadamente evitaron decir estos shlokas porque tenían que demostrar su significado. Su comportamiento sesgado lo convirtió en el héroe de los Dalits.

De esta manera, al promover Manu Vindhyam, hizo un interés político de sí mismo y de muchos otros. Su ideología ha consolidado el veneno de la malicia en la sociedad y ha convertido a un verdadero héroe, Manu, en villano para siempre.

Manusmriti se ha mezclado en gran cantidad. Pero esta tintura se puede identificar y separar fácilmente. El Manusmriti original que no se lanza es la obra maestra, cuyo sistema basado en la propiedad de la naturaleza es muy bueno para los humanos y la sociedad.

El Manusmriti original se basa en las creencias de los Vedas.

Hoy, Manusmriti se opone a aquellos que nunca han leído en serio a Manusmriti y se oponen solo por la política del banco de votación.

La virilidad de nacimiento rechaza completamente el sistema de castas y lo convierte en un castigo rígido para la persona que ha participado. Para aquellos que son iguales en todos los sentidos al resto de la gente, el manusman correcto está en contra del uso de la palabra “Dalit”.

Ven, destruyamos todas las castas y castas, protejamos a la humanidad y a la nación, trayendo el sistema de carácter característico basado en las cualidades del humanismo real.

Se dice que Maharishi Manu sigue la religión de la verdad, el nacimiento, el sexo, la región, la casta, el credo, etc. más libres.

8.17: En este mundo, solo una religión corre junto con la destrucción de toda la materia y el cuerpo acompañante, se logra la destrucción, todos se deshacen de ella, pero la religión nunca se va.

Gracias.

La respuesta de Anjnesh Sharma a ¿Los brahmanes desprecian la cultura no brahmánica?

La respuesta de Anjnesh Sharma a ¿Cuál fue el razonamiento del Dr. BR Ambedkar detrás de la quema del ‘Manusmriti’?

La verdadera serie Manu Smriti – Agniveer

Manu Smriti y Shudras

Answer 4

En primer lugar, hay que decir que Manusmriti está lleno de contradicciones, al menos las copias disponibles desde la época británica en adelante.

Si observa muchos de los versos, son muy claros sobre los movimientos posibles entre las 4 varnas. Un par de ejemplos de los numerosos versos que representan la fluidez y la naturaleza no hereditaria del sistema varna:

En varnas:
Manu Smriti 2.157: Un brahmán sin educación es equivalente a un elefante hecho de madera o un ciervo hecho de cuero. Son simplemente homónimos y no reales.

Manu Smriti 10.65 afirma que Brahmin puede convertirse en Shudra y Shudra puede convertirse en Brahmin. Del mismo modo, Kshtariyas y Vaishyas también pueden cambiar sus Varnas.

Manu Smriti 9.335: Si un Shudra (sin educación) sirve a los educados, es cortés, carente de ego y se mantiene en compañía respetuosa de los conocedores, se considera que tiene un nacimiento y una estatura nobles.

Manu Smriti 4.245: Un brahmán adquiere brillantez a través de la compañía de personas nobles y evitando la mala compañía. Por el contrario, si se entrega a una mala compañía, se convierte en un Shudra.

En mujeres:
Quizás el sloka más citado es:
Manusmriti 3.56:
“Yatra naryastu pujyante ramante tatra Devata,
yatraitaastu na pujyante sarvaastatrafalaah kriyaah “
– significa, “donde las mujeres son honradas, la divinidad florece allí, y donde las mujeres son deshonradas, todas las acciones, sin importar cuán nobles sigan siendo infructuosas”.

Y así. Más aquí: la respuesta de Himanshu Mishra O Manu Smriti y Shudras

Ahora, de hecho, hay algunas slokas en versiones de Manusmriti que contienen
versículos que hablan mal de shudras o mujeres. ¿Cómo puede un seguidor rígido de Manusmriti conciliar los dos tipos de versos que son polos opuestos? ¿Se respetó tal libro cargado de grandes contradicciones a lo largo de la historia? En ese caso, ¿qué partes fueron seguidas o rechazadas?

Se afirma que una gran cantidad de shlokas anti-shudra / anti-mujeres son falsas que se insertaron más tarde (¿en qué momentos ?, ¿por quién ?, ¿con qué propósito ?, nadie lo sabe)

Para mí, Manusmriti es simplemente una compilación de la visión de un hombre sobre la sociedad y sus recomendaciones. Eso es todo. No he visto ninguna prueba de que se usara como “ley / constitución” formal en los reinos indios, por lo que asumir que toda la sociedad india se manejaba en base a este único libro (¡como las religiones abrahámicas!) Parece ser una tontería.

En conclusión, encuentro altamente improbable que Manusmriti haya establecido los fundamentos del casteismo que India ha presenciado en la era colonial y postcolonial.

Answer 5

Manusmriti no promovió la opresión y el casteísmo porque la varna nunca fue heredada de los padres.

En el presente y el pasado (al menos 200 años), el sistema que seguimos, que llamamos sistema de castas, no era correcto. Desde hace muchos años, la casta de una persona está siendo determinada por la casta de sus padres . Entonces, el sistema de castas que se sigue es completamente incorrecto .

Entonces, en lugar de lo bueno que se suponía que resultaría del sistema, se está entregando exactamente lo contrario : completamente malo . El resultado es la conversión en masa del hinduismo a otras religiones.

Nota adicional :
A partir de ahora, será inútil implementar Manusmriti porque no hay suficientes sabios que puedan evaluar las cualidades inherentes de una persona. Si dejamos que el sistema de castas continúe, el hinduismo podría dejar de existir .

Answer 6

Por desgracia sí.

Manusmriti promovió la opresión y el casteísmo del elenco. Las escrituras religiosas se malinterpretan, pero eso se debe a la cultura.

Sudras

La gente a menudo trata de sugerir que el sistema Varna fue por elección. Darían ejemplos únicos de cómo un kshatriya realmente eligió convertirse en brahmán o casarse con un brahmán.

1. ¿Varna es asignada por elección?

Sin embargo, tales cosas son ejemplos únicos. Además, en su mayoría son ejemplos posteriores. es decir, un brahmán que elige ser un kshatriya. Es difícil encontrar abundantes ejemplos de Sudras convirtiéndose en gobernantes legítimos o asumiendo el papel de brahmanes. En hindus, Vedas, Smriti y Puranas se usan como referencias para las leyes hindúes. Como sabemos, las leyes permiten excepciones, y los ejemplos a menudo sirven como una mera excepción para la regla que establece el comportamiento esperado. Para un hombre común, lo que importa es la regla, no la excepción. (para darle un ejemplo de reglas y excepciones: Kasab fue ahorcado en 3 años de haber cometido el delito, esa es una excepción. La regla es que el resultado del caso no se puede dar en 10 años. Si puede obtener justicia en ¡3 años, puedes cambiar tu casta! De todos modos … me estoy desviando.)

Manusmriti especifica las ocupaciones según la varna. ¡Lo importante es que no especifica Varna según las ocupaciones!

1.88. A Brahmanas le asignó la enseñanza y el estudio (el Veda), sacrificando para su propio beneficio y para los demás, dando y aceptando (de limosna).

1.89. Al Kshatriya le ordenó proteger a la gente, otorgar regalos, ofrecer sacrificios, estudiar (el Veda) y abstenerse de apegarse a los placeres sensuales;

1.90. Los Vaisya para cuidar el ganado, otorgar regalos, ofrecer sacrificios, estudiar (los Veda), comerciar, prestar dinero y cultivar tierras.

1.91. Una ocupación que solo el señor prescribió a los Sudra, para servir mansamente incluso a estas (otras) tres castas.

Si lo lees claramente, el smriti no menciona que la gente que sirva a otras vernas debería llamarse Sudras. Dóblalo como quieras, pero el hecho es que primero te asignan el varna y luego las tareas de ese varna.

2. ¿Por qué se debe considerar a Manusmriti como ley?

Primero, es un smriti, que son elaboraciones de Vedas.

Segundo, declara que es un libro de reglas para todas las varnas. Sigue esa declaración con todo tipo de reglas que menciona esta smriti.

1.107. En este (trabajo), la ley sagrada ha sido completamente declarada, así como las buenas y malas cualidades de las acciones (humanas) y la regla de conducta inmemorial (a seguir) por las cuatro castas (varna).

1.110. Los sabios que vieron que la ley sagrada se basa así en la regla de conducta, han tomado la buena conducta como la raíz más excelente de toda austeridad.

Las leyes en el libro incluyen:

1.114. Las leyes relativas a las mujeres, (la ley) de los ermitaños, (la forma de obtener) la emancipación final y (de) renunciar al mundo, todo el deber de un rey y la forma de decidir las demandas,

1.116. (La ley concerniente) el comportamiento de Vaisyas y Sudras, el origen de las castas mixtas, la ley para todas las castas en tiempos de angustia y la ley de penitencias

Manusmriti está interesado en el comportamiento de las personas y su examen.

1.117. El triple curso de las transmigraciones, el resultado de acciones (buenas o malas), (la forma de alcanzar) la dicha suprema y el examen de las cualidades buenas y malas de las acciones,

3. ¡Respetando a los brahmanes!

Manu smriti tiene muy buenos versos sobre el respeto a las mujeres en general y de la familia en particular. También tiene buenos versos sobre el respeto a las personas mayores. Pero en el momento en que pasa las relaciones intercaste, ¡la mierda golpea al fan!

2.135. Sepan que un Brahmana de diez años y una Kshatriya de cien años se relacionan entre sí en la relación de padre e hijo; pero entre esos dos el Brahmana es el padre.

4. ¡Nombrando al niño!

Manusmriti menciona que el niño Sudra sea nombrado con una palabra despreciable. ¡La ceremonia de nombramiento debería ocurrir el día 12! ¡Solo lea los siguientes versículos usted mismo si tiene alguna duda! Si un niño sudra se nombra en su día 12, ¿cómo puede cambiar la varna? ¿No usaría automáticamente los signos de ser Sudra con su nombre? ¿No pasa la varna como hereditaria?

2.30 Pero que (el padre realice o) haga que se realice el Namadheya (el rito de nombrar al niño), el décimo o duodécimo (día después del nacimiento), o en un día lunar afortunado, en una muhurta afortunada, bajo una constelación auspiciosa

2.31 Que (la primera parte de) el nombre de un Brahmana (denote algo) sea auspicioso, un Kshatriya esté conectado con el poder, y un Vaisya con la riqueza, pero un Sudra (exprese algo) despreciable.

5. Sudras no debe pronunciar Vedas.

Este problema ha causado problemas a muchos santos en el pasado. Los santos de otras castas conocen a los Vedas y comienzan a leerlo, lo que causó el alboroto contra ellos.

2.172. (El que no ha sido iniciado) no debe pronunciar (ningún) texto védico, excepto (aquellos necesarios para) la realización de ritos funerarios, ya que está en un nivel con un Sudra antes de su nacimiento del Veda.

10.127. (Sudras) que desean ganar méritos, y conocen (su) deber, no cometen pecado, sino que reciben elogios, si imitan la práctica de hombres virtuosos sin recitar textos sagrados.

6. Matrimonio intercaste

Podemos ver que los hombres de la casta superior tienen derecho a casarse con las mujeres de la casta inferior, pero no al revés. A diferencia de la religión musulmana, donde uno puede convertir a los otros hombres a religión musulmana para casarse con la mujer, el sistema de castas no tiene disposiciones para el movimiento ascendente de los hombres. El sistema jerárquico también es una razón por la que vemos una mayor oposición de las castas superiores cuando una niña de una casta superior se casa con un niño de casta inferior.

3.13. Se declara que una mujer Sudra sola (puede ser) la esposa de un Sudra, ella y una de su propia casta (las esposas) de un Vaisya, esas dos y una de su propia casta (las esposas) de un Kshatriya, esos tres y uno de su propia casta (las esposas) de un Brahmana.

Sin embargo, en versos posteriores, Manu condena el matrimonio con mujeres Sudra. Menciona que tales brahmanes pierden su rango y se convierten en parias.

7. Sudra como invitados

Todos conocemos la frase Atithi devo bhav! Manusmriti menciona a quién podemos llamar Atithi. ¡Seguramente, no un Sudra!

3.112. Incluso un Vaisya y un Sudra que se han acercado a su casa a la manera de los invitados, puede permitir que coma con sus sirvientes, mostrando (por lo tanto) su disposición compasiva.

8. ¿Qué deberías darle a Sudras? nada.

4.80. Que no le dé a Sudra un consejo, ni los restos (de su comida), ni la comida ofrecida a los dioses; ni que le explique la ley sagrada (a tal hombre), ni que le imponga (sobre él) una penitencia.

9. Pero puedes tomar materia prima de Sudras.

4.223. Un Brahmana que conoce (la ley) no debe comer alimentos cocinados (dados) por un Sudra que no realiza Sraddhas; pero, al fallar (otros) medios de subsistencia, puede aceptar crudo (grano), suficiente para una noche (y día).

10. Sudra te dificultará la vida después de la muerte

5.104. Que no permita que un Brahmana muerto sea llevado a cabo por un Sudra, mientras los hombres de la misma casta estén cerca; porque esa ofrenda quemada que es contaminada por el toque de un Sudra es perjudicial para (el paso del difunto al) cielo.

11. Leyes contra la difamación

8.267. Un Kshatriya, habiendo difamado a un Brahmana, será multado con cien (panas); Vaisya ciento cincuenta o doscientos; a Sudra sufrirá castigo corporal.

12. Las mujeres de Sudra tampoco pueden cambiar su varna.

Si el hijo de la esposa de Sudra no puede heredar la propiedad, ¿cómo podemos decir que se puede cambiar la varna?

9.155. El hijo de un Brahmana, un Kshatriya y un Vaisya de un Sudra (esposa) no recibe parte de la herencia; cualquier cosa que su padre le pueda dar, esa será su propiedad.

13. Olvídate de convertirte en uno, ni siquiera puedes parecer uno.

9.224. Deje que el rey castigue corporalmente a todas aquellas (personas) que juegan y apuestan o que pueden pagar (una oportunidad para ello), así como Sudras, que asumen las marcas distintivas de los nacidos dos veces (hombres).

14. Puedes obtener la mejor varna, pero …

9.335. (Un Sudra que es) puro, el sirviente de sus superiores, gentil en su discurso y libre de orgullo, y siempre busca un refugio con Brahmanas, logra (en su próxima vida) una casta superior.

15. Hay versos que mencionan claramente el número de generaciones requeridas para alcanzar el estatus de casta superior para los hijos de las esposas provenientes de la varna inferior.

10.64. Si (una hembra de la casta), surgió de una Brahmana y una hembra Sudra, oso (niños) a una de las castas más altas, la inferior (tribu) alcanza la casta más alta dentro de la séptima generación.

10.65. (Así) un Sudra alcanza el rango de un Brahmana, y (de manera similar) un Brahmana se hunde al nivel de un Sudra; pero sepa que es lo mismo con la descendencia de un Kshatriya o de un Vaisya

16. Pero, ¿por qué tenemos esta duda?

Las dudas son causadas por el siguiente verso:

जातो नार्याम् अनार्यायाम् आर्याद् आर्यो भवेद् गुणे

pero el contexto del verso revela el significado literal del mismo.

10.66. Si surgiera (una duda), con quién la preeminencia (es, si) con él a quien un ario engendró por casualidad en una mujer no aria, o (con el hijo) de una mujer brahmana por un no ario,

10.67. La decisión es la siguiente: ‘El que fue engendrado por un ario en una mujer no aria, puede convertirse (como) en un ario por sus virtudes; el que un ario (madre) dio a luz a un padre no ario (es y permanece) a diferencia de un ario.

10.68. La ley prescribe que ninguno de los dos recibirá los sacramentos, el primero (quedando excluido) debido a la humildad de su origen, el segundo (porque la unión de sus padres era) contra la orden de las castas.

El verso sánscrito es parte del 10.67. Si lees los 5 versos desde 10.64 en adelante (que se dan arriba), te darás cuenta de que el significado de todo el párrafo solo reitera el hecho de que las varnas se definen por nacimiento. Se deciden por la varna de la madre y el padre.

17. Todo esto aún podría ser aceptado por Sudras del siglo XX, pero el Manusmriti va un paso más allá para garantizar que Sudras permanezca disponible para el servicio.

10.129. Un Sudra no debe hacer ninguna colección de riqueza, aunque él pueda (hacerlo); para un Sudra que ha adquirido riqueza, le da dolor a los Brahmanas.

11.13. (O) el (sacrificador) puede tomar a su gusto dos o tres (artículos necesarios para un sacrificio) de la casa de un Sudra; porque un Sudra no tiene nada que ver con los sacrificios.

18. Manusmriti es pragmático sobre dónde se encuentra Shudra en la jerarquía de varnas y árbol de la vida. No pica las palabras para causar confusión en el futuro.

11.131. Habiendo matado a un gato, un icneumón, un arrendajo azul, una rana, un perro, una iguana, un búho o un cuervo, realizará la penitencia por el asesinato de un Sudra;

11.130. El que haya matado a un Sudra, realizará toda esa penitencia durante seis meses, o también puede dar diez vacas blancas y un toro a un Brahmana.

11.127. Pero si un Brahmana mata involuntariamente un Kshatriya, dará, para purificarse, mil vacas y un toro;

Gracias por hacer esta pregunta. Sabía que mi religión ha establecido algunas reglas para garantizar el bienestar de las castas superiores. Es bastante humilde comprender hasta dónde han llegado para garantizar la pureza del sistema varna. Mientras leía Manusmriti, pude leer muchas reglas que aún seguimos en nuestra familia y pude entender los orígenes de las costumbres que vemos en nuestra sociedad.

Answer 7

Manu smriti es un libro demasiado popularizado, que formaba parte de diferentes herramientas, para oprimir a los indios, psicológicamente, al recordarnos continuamente la declaración “Eres un pecador”. Esto realmente funcionó muy bien y el estado actual de Caste Divided India es prueba de ello. Funcionó para las masas porque generalmente no están bien leídas y no están bien informadas. Tomarán cualquier cosa que les arroje la autoridad o personas exitosas, especialmente expresiones negativas.

Hay muchos Smritis, Suktas, etc., como Manu smriti, que definió las reglas de conducta social en toda la India, que varían de una región a otra. Estas contenían reglas de conducta, no solo para actividades sociales, sino también conducta personal, rituales, etc. Estas reglas se definieron miles de años antes. Hubo innumerables movimientos reformistas en la India que surgieron después de estos textos, que reformaron la sociedad para mejor y el impacto de las reglas inmorales de conducta social / personal / ritual se anuló por completo. Podemos decir que estos textos fueron solo por el nombre sin mucho valor. En esta coyuntura, los británicos resucitaron estos textos para construir una narrativa para la India, que mantendría a la India dividida, que mantendría la psique de la India baja, para inspirar a los indios en un ciclo de auto-vilificación continua como un hombre deprimido, que continuamente se vilipendia a sí mismo. y drene toda su energía en esa actividad y los británicos no tendrán ninguna oposición de la India deprimida y puede continuar su gobierno en la India eternamente.

La casta es una realidad en la India, pero no estaba en la perspectiva proporcionada por las Reglas británicas, “por opresión”, y es completamente falso que haya 4 castas en la India. Fue británico quien compartimentó castas en 4 categorías, para su conveniencia. Había cientos de castas, los estudiosos de la sociología india dicen que había al menos 360 castas en la India, una casta para cada profesión. Un pueblo / pueblo / ciudad como organización, que solía ser el sistema final en el orden social, contenía múltiples o todas estas 360 profesiones de castas. Había diferentes reglas de conducta para cada casta. Hubo interacciones entre castas solo para necesidades profesionales y comerciales, la profesión de una casta no podía ser asumida por otra casta. Al igual que cualquier otra sociedad en el mundo, habría habido algunos problemas sociales, Manu smriti o cualquier otro libro escrito miles de años antes definitivamente no era la razón de eso. Fue solo otra fase mala pasajera en la historia india que habría sucedido en el pasado también y reformada más tarde. Los problemas sociales se apoyan de vez en cuando y necesitan ser reformados. Ninguna regla social, conducta, etc. dura miles de años, al menos no en una civilización extremadamente diversa como la India.