En el Islam, Allah es omnipotente. Pero él no tiene ser ni existencia en primer lugar. Solo las cosas pueden dejar de existir y existir de nuevo, y esta versión del Absoute, que es algo así como el Espíritu Absoluto de Hegel, no es una cosa. Esta versión del absoluto tampoco es un ser, lo que significa una ilusión que es un excedente sobre la existencia. Más bien, este Dios omnipotente, que afirma en el Corán que es el único Dios, en realidad, tiene una posición diferente, que podría llamarse manifestación (ver La esencia de la manifestación de M. Henry). La manifestación de Dios no puede comenzar y detenerse porque si hay algo en absoluto, entonces esta manifestación de Dios para sí mismo es la base de eso. Jung usó el nombre Abraxis para la misma idea en su Libro Rojo. Pero la idea gnóstica de un Dios completamente trascendente no es la idea en la teología islámica.
Pero lo que quería decir era que en el Islam existe la idea de la Sunnah de Dios, en otras palabras, Dios tiene una forma de actuar con su creación mediante la cual se autolimita su propia omnipotencia y si no fuera por eso La creación sería destruida. Una de esas sunnahs, o formas de tratar la creación, es derramar misericordia de todo desde el principio hasta el final de su existencia. Otra es no olvidar nada, y estar en última instancia con todo. Y así, un Dios omnipotente no tiene que ser un tirano con la Creación, no tiene que ser como Descartes Evil Demon. El monoteísmo radical en el Islam es un tipo sutil de teología en la que la autolimitación evita el tipo de paradoja que estás sugiriendo.
Por otro lado, el Dios cristiano es el Ser Supremo y, por lo tanto, es una cosa de la que habla Heidegger en términos de metafísica teológica. La prueba de eso es la encarnación. Si el Ser Supremo (Padre) no era una cosa con el Ser, entonces no podría encarnar y tener un avatar (El Hijo) y algún remanente después de la muerte en la congregación de la Iglesia (El Espíritu). Las ideas trinitarias están ligadas a nuestro concepto de Ser, que es una rareza de las lenguas indoeuropeas. Por otro lado, la existencia que la mayoría de los idiomas tienen como concepto central y su posición hacia las cosas (por ejemplo, Wajud y Hayy) es una propiedad de las cosas mismas sin ninguna proyección de los seres humanos. Es posible hablar de eso en las religiones semíticas porque hay un Dios monoteísta que no es algo que sostenga una visión que no sea solo una proyección humana. Pero el problema viene en las teologías judías e islámicas que siguen los modelos griegos y cristianos para tratar de reducir a Dios a la existencia porque ese es el único término que tienen para hablar sobre la posición de Dios, por lo que tenemos en la teología islámica la idea de Dios como existencia existente necesaria y criaturas contingentes existentes, lo que produce una paradoja al reducir la postura de Dios a las cosas que Dios supuestamente creó. Esto es lo que se llama Shirk en el Islam, que es asociar a Dios con las cosas. En el sufismo para sortear este problema, una idea llamada Tajalliat del Sifat, y más allá de eso, el Dhat como la “esencia de Dios” o la Divinidad, se desarrolló como una posición diferente para Dios que la existencia. Vea la Perla Preciosa de Jami para más información. http://books.google.com/books?id…
Ver también https://docs.google.com/document…
- ¿Es cierto que Sócrates fue considerado un profeta en el Islam? Escuché que el Islam es una religión universal y el Corán afirma que Dios ha enviado profetas a todas las personas, es decir, nunca hubo un pueblo sin un Warner que haya vivido entre ellos (35:24).
- Dependiendo de tu definición de Dios o “inteligencia maestra”, ¿en qué forma crees que existiría?
- ¿Cuáles son las diferentes definiciones de Dios?
- ¿Tener fe religiosa es lo mismo que tener el deseo de creer?
- ¿Cuáles son algunas morales para vivir?
