¿Por qué un no judío puede encender un fuego para un judío observante durante Shabat pero no conducir a un judío observante durante Shabat?

Answer 1

La distinción clave es entre ” beneficiarse ” de un acto y realizar la acción. También es importante tener en cuenta que, según la ley judía, solo los judíos están obligados a observar el sábado. La ley judía no busca imponer prohibiciones de trabajo sabático y otros deberes rituales a los no judíos.

Cuando un no judío enciende un fuego o enciende una bombilla, es el no judío quien realiza la acción. El judío simplemente se está beneficiando. Incluso entonces, hay restricciones sobre cómo se produce esto.

Por el contrario, viajar en automóvil es una acción prohibida según la ley judía ortodoxa. Por lo tanto, la persona judía tiene prohibido viajar, independientemente de quién conduzca.

Ahora señalemos la suposición tácita e incorrecta de la pregunta . No todos los sistemas de la ley judía prohíben viajar en automóvil el día de reposo. En el judaísmo conservador , los rabinos estadounidenses han hecho excepciones significativas para permitir que los judíos, que a menudo viven en los suburbios, conduzcan en sábado. Bajo la ley judía conservadora, entonces, presumiblemente habría una considerable aceptación de conducir cuando un no judío está conduciendo.

Descargo de responsabilidad. Nadie debe confiar en esta respuesta para la observación práctica, que es mejor guiada por el rabino de uno.

Answer 2

La respuesta del usuario de Quora está en el objetivo (como de costumbre), así que agregaré una nota cultural. Cuando se trata de cuestiones de derecho y lógica religiosa, debe tener en cuenta que los miembros de los sistemas religiosos a veces consideran cuestiones socioculturales que incluso podrían eclipsar la ley o lógica religiosa.

Significado: incluso si construyera una situación en la que el judío observante pudiera estar en el automóvil y conducido por su amigo gentil, y todo el proceso se realiza de acuerdo con sus reglas religiosas, podría evitar esta situación de todos modos por otras razones. Específicamente dos:

• La óptica es mala. Sus amigos y vecinos lo veían en el auto y se preguntaban: hey, pensé que este tipo no conduce en Shabat, tal vez ya no es observador, o tal vez sí, y no hay ningún problema con conducir en Shabat.
• La situación podría “sentirse” extraña para él y podría evitar una situación permitida ya que se siente mal.

Recuerde, cuando se trata de comportamientos religiosos, debe aceptar el hecho de que se encontrará con comportamientos que son irracionales e influenciados por consideraciones culturales. Como dicen “en teoría, teoría y práctica y lo mismo, pero en la práctica difieren”. Del mismo modo, en la religión, las personas harán o no lo que se sientan cómodas, lo que se parecerá mucho a sus creencias religiosas, pero también será diferente.

Entonces, mientras que una acción podría estar bien y la otra no tan bien, las razones de esto se deben solo en parte a tecnicismos en el sistema legal, pero también en parte debido al marco social del problema. Como indicó Hillel, hay ramas del judaísmo que han redefinido algunas de las reglas religiosas para acomodar las necesidades prácticas modernas, y como consecuencia involuntaria, muchos miembros de la comunidad ortodoxa son un poco más cuidadosos para evitar comportamientos que puedan enviar una señal social que ya no se adhieren a las decisiones ortodoxas. Por lo tanto, lo que parece extraño para el observador externo es en realidad el comportamiento esperado hacia el interno.

Versión tl; dr: buscar lógica en la práctica religiosa es una búsqueda con resultados extraños.

Answer 3

Un no judío no está obligado a observar el Shabat. Sin embargo, los sabios prohibieron que un judío pidiera a un no judío que hiciera por él algo que está prohibido en Shabat, e incluso si el no judío lo hizo por su propia voluntad para el judío sin que se lo pidieran, está prohibido para un judío. para beneficiarse de ello. Solo si el no judío lo hizo por su propio bien (o por el bien de otros no judíos) se le permite a un judío beneficiarse de ello.
Por lo tanto, si un no judío encendió una vela por sí mismo, un judío puede beneficiarse de ello, pero no si encendió por un judío.
Esta es la regla general. Sin embargo, hay varias excepciones.
Una excepción famosa es en climas fríos en el invierno, donde existe la preocupación de que sin un calentamiento adecuado una persona pueda enfermarse, está permitido que un judío le pida a un no judío que encienda la calefacción (o encienda un fuego) para para mantener el calor.

Answer 4

Dos puntos. No hay diferencia. No hay prohibición de conducir per se. Debido a que uno está encendiendo un fuego y creando un circuito eléctrico, está prohibido conducir un automóvil. Esta es la ley de la Torá. Como tal, no puede ser modificado por ningún rabino. No estamos en desacuerdo con GD. Aunque confiamos en los rabinos para interpretar la ley y cuándo se aplica. Las leyes de origen rabínico pueden enmendarse teóricamente. Pero solo por rabinos mayores que los enactores originales. Así que no creo que otras “corrientes” del judaísmo puedan anular cualquier ley de la Torá. Ningún rabino tiene más autoridad para hacerlo que un niño judío que le pide a su padre que lo lleve a un partido de fútbol en Shabat.

Answer 5

Tu premisa es incorrecta; un no judío no puede encender un fuego para un judío en Shabat, y por la misma razón no puede conducirlo. Hay una excepción para la necesidad médica, por lo que si hace tanto frío que sin fuego el judío se enferma, un no judío puede encender un fuego para él; exactamente de la misma manera, un no judío puede llevar a un judío a un médico o al hospital si esto es médicamente necesario.