La pregunta exige una respuesta compleja ya que no existe tal cosa como “pueblos antiguos”.
Las culturas tribales parecen ser propensas a ver el mundo animado por espíritus. Los fantasmas de los fallecidos requieren toda nuestra atención, y métodos complejos de control cultural para mantenerlos bajo control. La antropología ha presentado diferentes modelos para explicar esta expectativa particular. Está lejos de estar muerto, lo abrigamos de manera diferente donde enterramos a nuestro propio difunto bajo lápidas pesadas y donde asumimos que viven en un mundo mejor, mientras seguimos siendo susceptibles a las películas de zombis (por supuesto, sin “creer” en ellos).
Los “pueblos antiguos” como en las “cortes del mundo antiguo” desarrollaron una amplia esfera de creencias, ninguna de las cuales probablemente haya sido consistente en sí misma. El monoteísmo judío parece ser radical y consistente, pero está lleno de opciones diferentes (históricas) de las suposiciones “primitivas” de que otros dioses existen realmente (pero no deben ser venerados), y que nuestro dios nos habría creado literalmente en su imagen, a nociones más abstractas y místicas de Dios como una entidad incomprensible; desde suposiciones de que la vida termina en la nada hasta complejas nociones de una vida futura a la que temer o esperar: obtenemos pasajes del AT para todas estas opciones.
El ateísmo era una opción que los filósofos griegos discutían abiertamente, y la discusión se extendió al mundo judío (el libro de Quohelet / Ecclesiates es una mezcla altamente inconsistente de nihilismo filosófico radical y afirmaciones religiosas intercaladas que parecen agregarse para salvar el libro radical dentro del canon). Por lo tanto, podemos suponer que todas estas culturas eran lo suficientemente complejas como para permitir su propio pluralismo y disensión. Más que eso, parecen haber generado más bien un clima para el pluralismo con tantos dioses en los que las naciones vecinas creen: en un mundo de ciudades pequeñas que crean pluralismo y enormes imperios colectivos que lo abrazan.
- ¿Cuáles son ejemplos específicos de ateos reales (aquellos que “no creen en ningún dios o dioses”), que se convierten al cristianismo u otra religión debido a la evidencia del diseño inteligente?
- ¿Cuál es el papel de Dios en mi vida?
- ¿Qué pasaría si el hinduismo resulta en ateísmo hindú?
- ¿Es el ateísmo un estigma social? Si es así, por favor comparta sus ideas al respecto.
- ¿Qué impide que los ateos pongan un nuevo código ético secular en papel y lo publiquen?
Eventualmente no está tan claro lo que “Dios” quiso decir en este mundo. El panteón germánico fue en repetidas ocasiones uno de los héroes con poderes sobrehumanos que vivirían en nuestro mundo y cruzarían nuestros caminos, para finalmente pelear una guerra en alianza con los héroes humanos que seleccionarían, una guerra en la que morirían con la raza humana restante. Estos dioses no son dioses en el sentido que implica la pregunta: son más bien superhumanos en un mundo sin entidades eternas.
La pregunta que se hace aquí se hace bajo la vaga noción de que nuestra fe cristiana está en su núcleo presente en todas las religiones que alguna vez existieron y, por lo tanto, es potente para demostrar que una creencia en Dios es natural (y el ateísmo es bastante antinatural y nuevo). Cualquier noción de este tipo podría ser terriblemente simplista y poco sincera, poco sincera ya que la mayoría de los cristianos albergan (al igual que la mayoría de los ateos) opciones complejas para comprender el mundo, que van desde la superstición abierta hasta los hábitos secretos y la pesadilla.
PD. La idea de que el ateísmo es una opción difícil y nueva tiene su propia historia al final: fue formulada principalmente por filósofos del siglo XIX como Auguste Comte, cuyo modelo de etapas intelectuales históricas (desde el fetichismo hasta la teología y el monoteísmo hasta el estado científico) Todas las culturas tienen que pasar. La pregunta en sí se da bajo el horizonte de estas teorías.