El hadiz sobre el que está preguntando es sobre Hulool / Ittihaad, que se convierte en el ‘aqeedah y tauheed que enseñó el Mensajero (pbuh). Entonces este hadiz no puede ser tomado. Aquí está la respuesta de islamqa que explica los detalles. Fuente: ¿Qué significan las palabras hulool (encarnación) e ittihaad (unión con lo divino)?
Alabado sea Alá.
Hulool (encarnación) e ittihaad (unión con lo divino), que incluye el término wahdat al-wujood (“unidad del ser”):
Estos dos términos a menudo se mencionan en libros sobre creencias (‘aqeedah). Son términos esotéricos y sufíes, y estos conceptos también se mencionan con frecuencia en los libros de otras religiones, como los de los brahmanes, budistas y otros.
1. Hulool (encarnación)
(una)
Lo que esta palabra significa en terminología general es cuando una de dos cosas es absorbida o encarnada en otra.
Esta es una mezcla completa.
Al-Jarjaani (que Allah tenga piedad de él) dijo:
El hulool completo es la unión de dos cuerpos de tal manera que apuntar a uno también apunta al otro, como el jugo en una naranja.
El hulool incompleto es cuando una de las dos entidades actúa como un recipiente que contiene al otro, como el agua en una jarra.
At-Ta’reefaat , pág. 92)
Esto es lo que se entiende por hulool: afirmación de dos entidades, una de las cuales está presente en la otra.
Lo que significa esta palabra tal como la usan los sufíes y otros es la encarnación o presencia de Allah, que sea glorificado y exaltado, en su creación o en alguna de su creación.
(si)
Tipos de hulool
Hulool se puede dividir en dos tipos:
yo. El general Hulool, que es la creencia de que Allah, exaltado, está presente en todas las cosas.
Pero este hulool es similar a la idea de la encarnación de lo divino (es decir, el Dios Creador) en el ser humano (es decir, el ser creado), al tiempo que afirma que las dos entidades son distintas y separadas; en otras palabras, no está unificado con aquel en quien está presente, sino que está en todas partes pero separado. Por lo tanto, esta es la confirmación de dos entidades separadas.
Esta es la opinión de los Jahamis y sus secuaces.
ii) El hulool específico, que es la creencia de que Allah, que sea glorificado y exaltado, está presente en parte de su creación, mientras cree que hay un Creador y un ser creado.
Esto es como la creencia de algunas de las sectas cristianas, que la divinidad, que significa Alá, que sea glorificado y exaltado, se encarna en la humanidad, que significa ‘Eesa (Jesús, la paz sea con él) y que’ Eesa (la paz sea con él) tiene dos naturalezas: la naturaleza divina cuando hablaba palabras de revelación, y una naturaleza humana cuando fue crucificado (según su creencia).
Esto también es similar a la creencia de algunos de los Raafidis extremos, como los Nusayris, que creen que Alá, que sea glorificado y exaltado, se encarnó en ‘Ali ibn Abi Taalib, quien era Dios (según su creencia); así la divinidad se encarnó en él. Esta es una de sus creencias básicas.
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2. Ittihaad (unión con lo divino)
(una)
Lo que significa ittihaad es que dos cosas son una sola cosa.
Al-Jarjaani (que Allah tenga piedad de él) dijo:
Ittihaad significa la mezcla de dos cosas hasta que se conviertan en una sola.
At-Ta’reefaat , pág. 9
(si)
lo que significa, según aquellos que creen en esta noción, es que Alá, que sea glorificado y exaltado, se vuelve uno con Su creación o con algo de Su creación, en el sentido de que todos los seres creados o algunos de ellos son exactamente esencia de Allah, que sea exaltado.
(C)
Tipos de ittihaad:
yo. Ittihaad en un sentido general, que también se llama wahdat al-wujood (“unidad del ser”). Esta es la creencia de que todo lo que existe es Dios mismo. En otras palabras, el Creador es uno con toda su creación. Este es el significado de wahdat al-wujood; los que creen en él se llaman al-ittihaadiyyah o ahl wahdat al-wujood, como Ibn al-Faarid, Ibn ‘Arabi y otros.
ii) Ittihaad en un sentido específico, que es la creencia de que Alá, sea glorificado y exaltado, se hizo uno con algunos seres creados pero no con otros.
Quienes creen en esto excluyen de él la idea de que Él sea uno con cosas inmundas y repugnantes; dicen que se hizo uno con los Profetas, los justos, los filósofos u otros, y así se convirtieron en la esencia exacta de Alá, que sea glorificado y exaltado.
Esto es como la visión de algunas sectas cristianas que creen que la divinidad se convirtió en una con la humanidad, y se convirtieron en una cosa. Esto es diferente a aquellos que creen en la encarnación, que creen que él (es decir, Cristo) tiene dos naturalezas, la divina y la humana.
Los que creen en ittihaad dicen una naturaleza, y los que creen en hulool dicen dos.
(re)
La diferencia entre hulool e ittihaad
La diferencia entre ellos se puede resumir de la siguiente manera:
yo. Hulool afirma dos entidades, a diferencia de ittihaad que afirma una entidad.
ii) Hulool acepta que son separables, mientras que ittihaad no acepta eso.
(mi)
Ejemplos que explican la diferencia entre hulool e ittihaad:
Hay muchos ejemplos, incluidos los siguientes:
Si pones azúcar en el agua sin removerla, esto es hulool, porque todavía son dos entidades separadas. Pero si lo revuelve hasta que sea absorbido por el agua, se convierten en uno, porque no se pueden volver a separar.
Pero si pones algo diferente en el agua, como los guijarros, entonces esto se llama hulool, no ittihaad, porque los guijarros son una cosa y el agua es otra, y se pueden separar.
(F)
Decidir cuál de estas dos creencias es peor
No hay duda de que creer en hulool o ittihaad es uno de los mayores tipos de incredulidad y herejía: Allah no lo quiera.
Pero ittihaad es peor que el hulool, porque es una creencia en una esencia, a diferencia del hulool. Además, la creencia de que Él es uno con todo es peor que la creencia de que Él es uno con algo de su creación.
En resumen, la creencia en hulool e ittihaad es obviamente falsa. El Islam llegó a borrarlo de la mente de las personas, porque es una creencia que se toma de las enseñanzas, filosofías e idolatría de los hindúes, griegos, judíos, cristianos y otros, por lo que se basa en fabricaciones y mitos.
Tomado de Mustalahaat fi Kutub al-‘Aqaa’id por Shaykh Muhammad ibn Ibraaheem al-Hamad, p. 42-47
Y Allah sabe mejor.