Estaba tratando de conseguir a Hillel Gray, mucho más experta que yo, para decir más. De lo contrario, aquí está mi opinión:
Es difícil identificar los principales conflictos teológicos en el judaísmo de la misma manera que lo haría en el catolicismo, ya que no existe la máxima autoridad para establecer un credo canónico o para que otras ramas discutan de manera tan clara. Lo más cercano que conozco son los “13 principios” de Maimónides. Estos han sido objeto de muchos debates, adiciones, etc., de muchas autoridades ortodoxas durante los siglos posteriores a su vida, pero son los más cercanos a un credo que los judíos tienen. Los principios son:
1. Creer en la existencia del Creador, quien es perfecto en toda forma de existencia y es la Causa Primaria de todo lo que existe.
2. La creencia en la unidad absoluta e incomparable de Di-s.
3. La creencia en la no-corporeidad de Di-s, ni en que Él se verá afectado por cualquier ocurrencia física, como movimiento, descanso o morada.
4. La creencia en la eternidad de Di-s.
5. El imperativo de adorar a Dios exclusivamente y no a dioses falsos extranjeros.
6. La creencia de que Di-s se comunica con el hombre a través de la profecía.
7. La creencia en la primacía de la profecía de Moisés nuestro maestro.
8. La creencia en el origen divino de la Torá.
9. La creencia en la inmutabilidad de la Torá.
10. La creencia en la omnisciencia y providencia de Di-s.
11. La creencia en la recompensa divina y la retribución.
12. La creencia en la llegada del Mesías y la era mesiánica.
13. La creencia en la resurrección de los muertos.
(tomado del sitio web de Jabad. Tenga en cuenta que los judíos ortodoxos a menudo usan la ortografía “Di-s” y otras circunlocuciones como parte del ritual de respeto por el Creador).
El judaísmo reformista se mantiene bastante bien con estas excepciones:
# 3 (no-corpreality). Los judíos reformistas dejan la concepción de que Di-s depende de la elección individual o congregacional. La mayoría de los judíos reformistas no creen en un Di-s corpóreo, pero su teología no lo prohíbe.
# 7 (primacía de la profecía de Moisés) La reforma adopta un enfoque diferente, en la línea de que la profecía mosaica fue un gran comienzo, pero que la comprensión de la voluntad de Di-s ha evolucionado y está construyendo sobre esa (verdadera) profecía.
# 8 (origen divino de la Torá). En mi opinión personal, Reform tiene dificultades con este. Parecen creer esto, pero al mismo tiempo aceptan investigaciones históricas que parecen indicar que la Torá que tenemos ahora es el resultado del desarrollo y la codificación de diferentes textos a lo largo de varios siglos.
# 9 (inmutabilidad de la Torá). La reforma acepta esto, pero aplica un enfoque interpretativo mucho más liberal y un conjunto más amplio de herramientas interpretativas.
# 12: (viene el Mesías). La reforma habla más de una “era mesiánica” que de un individuo.
# 13: (resurrección de los muertos). La reforma elimina esto de la liturgia, y no creo que tengan un principio de fe en la resurrección literal de las conciencias humanas individuales. Sin embargo, existe una creencia en algún tipo de vida futura después de la muerte (¿colectivo tal vez? No sé cómo se trata esto específicamente).
Agradecería escuchar a cualquiera con una mejor comprensión, o una comprensión de cómo los movimientos conservadores y reconstruccionistas encajan en esto