Muchas gracias por este A2A, Shubham.
Parte de esta pregunta ha sido respondida aquí: la respuesta de Ishita Roy a ¿Por qué Dhritrashtra de Mahabharat no pudo ser tratado por su ceguera, hubo tantos eventos milagrosos? Estoy reproduciendo las partes relevantes aquí porque merece atención por separado.
La cosmovisión de la mitología índica
Mientras que la realidad en la que vivimos puede entenderse en términos de masa y energía y sus transformaciones, el mundo de Mahabharata puede entenderse de manera similar como diversas manifestaciones de energía espiritual. [Compáralo con la Fuerza en Star Wars].
Básicamente se reduce a esto:
Dios es pura energía espiritual. Dicha energía se comporta de maneras muy particulares. Esas formas se conocen como Dharma. Por lo tanto, el Dharma es indistinguible de Dios, y por esa definición, Dios no puede violar el Dharma.
Dharma se manifiesta en el universo en forma de varias leyes y formas:
- Como las reglas de acumular mérito espiritual a través de la penitencia, la limpieza, el rechazo de la malicia y (la búsqueda y la adhesión a) la verdad
- Como las reglas del uso del mérito espiritual a través de astras, bendiciones, maldiciones y conocimiento técnico.
- Como las reglas de perder el mérito espiritual a través del orgullo, la envidia, la codicia / la lujuria y la ira.
Los lectores astutos reconocerán las tres transformaciones del mérito espiritual como asociadas con los tres tipos de temperamentos (Gunas), a saber. Satva, Rajas y Tamas respectivamente.
Debido a la centralidad del Dharma en esta cosmovisión, las religiones basadas en esto se llaman religiones dharmicas.
La cosmovisión índica como dispositivo de la historia
El escenario y la cosmovisión de la mitología índica se clasifican como realismo mágico.
Es decir,
- Muchos eventos / poderes utilizados en la historia no se ajustan a las leyes que rigen nuestra realidad tal como la conocemos, por lo tanto, se clasifican como magia / superpoderes .
- Debido a que la magia descrita en la historia sigue reglas consistentes , se clasifica como Magitech, es decir, magia que se comporta como la tecnología (pero obviamente no lo es).
- Como todos los personajes de la epopeya pueden aprovechar alguna forma de magitech , su uso se considera irrelevante dentro de la historia, y se dice que la historia tiene realismo .
Dado que el escenario de nuestra mitología involucra realismo mágico, evita el mayor escollo de tener lo que llamamos poderes de romper historias. Un poder de romper historias es una superpotencia que, en teoría, se esperaría que resuelva la trama más rápido de lo que se demuestra en la historia.
Como tal, parece haber un procedimiento rígido de escalado de problemas establecido en la cosmovisión dharmica.
Además de estos, hay casos extremadamente raros de manifestaciones de poder espiritual en bruto, como la aparición no invocada (a través del mantra) de Agni para dar testimonio de la castidad de Sita, la aparición de saris interminables durante la porrista de Krishna Draupadi y la exhibición de Viratarupa y Vishwarupa por Krishna Vasudeva
Es pertinente mencionar que, aunque el escenario en realidad involucra una gran cantidad de deidades comúnmente conocidas, ninguno de los magitech utilizados por dichas deidades en realidad califica como Deus ex Machina .
También tenga en cuenta que existe una forma de conocimiento técnico (Vidya) conocida como hechicería (Jambhuka) que pueden utilizar expertos en ese campo, como Shakuni y Mayasura. El uso de la brujería por parte de los humanos generalmente está mal visto, porque es el dominio natural de entidades como Yakshas, Gandharvas y Rakshasas.
Además, los ejemplos en las epopeyas y puranas nos muestran que las maldiciones pueden y han sido equilibradas por contra-maldiciones, así como los astras están equilibrados por los contra-astras. Las bendiciones pueden y tienen consecuencias no deseadas y terribles, y el poder espiritual puro se manifiesta muy raramente en la historia.
Por lo tanto, todos estos “superpoderes” están más o menos adecuadamente equilibrados dentro de las historias.
La mecánica de las maldiciones
Las maldiciones en la mitología índica funcionan así:
- Una maldición es la aplicación del mérito espiritual para alterar la realidad para cumplir los términos del pronunciamiento. Es por eso que pueden sonar como profecía.
- Cualquier persona con suficiente mérito espiritual o (sentimiento fuerte) puede maldecir a cualquier otra persona. Cualquiera incluye a todos los seres sintientes, desde una montaña sensible hasta la Deidad misma.
- Al igual que en los videojuegos, se lanza una maldición a costa de puntos de maná (mérito espiritual). Esto se entiende como un elemento disuasorio para la población en general, para que no usen este poder a la ligera.
- La efectividad de una maldición es directamente proporcional a la cantidad de mérito espiritual utilizado para lanzarla.
- Debido a que la mayoría de los individuos tienen mérito espiritual finito, esto significa que la mayoría de las maldiciones son efectivas solo durante un período finito de tiempo .
- Una maldición puesta por una persona solo puede ser revocada por la misma persona, al igual que en los astras. A diferencia de los astras, se considera una muy mala forma tratar de deshacer la maldición de otra persona antes de que se agote el tiempo.
Compárelos y compárelos con las maldiciones utilizadas en el universo de Harry Potter, que sería más o menos equivalente a la hechicería en el verso de Indic, y son indistinguibles de hechizos, hechizos, maleficios, maleficios y transfiguraciones en lo que respecta a la mecánica básica del lanzamiento.
Como se ha mencionado, el uso de maldiciones es de dominio público. Sin embargo, debido al costo involucrado y la baja probabilidad de efectividad, la mayoría de la población general se abstiene de usarlos. El equilibrio de probabilidad dicta que la mayoría de los usuarios exitosos de maldiciones resultarán ser sabios de alguna descripción. De ahí la impresión de que los sabios usan muchas maldiciones.
Espero que esto haya ayudado.
imagen cortesía: disfraces y maquillaje de Yakshagana