¿Es Dios real o es una metáfora? ¿Es Dios básicamente una metáfora del orden y la estructura del universo? ¿Es Dios una metáfora de los valores internos?
Los creyentes dicen que Dios es incognoscible y está más allá de cualquier concepto que pueda tener de Él, que todas las descripciones de Dios son meras figuras del lenguaje, metáforas imperfectas requeridas para hacer inteligible algo tan misterioso y sublime que la mente humana es incapaz de comprenderlo. Pero si es así, entonces si Dios es una metáfora o un hecho no puede discutirse razonablemente. Si no podemos tomar todo literalmente, ¿cómo sabemos qué creer y qué no creer?
Si los creyentes no pueden decir de Dios lo que realmente es, los creyentes son igualmente impotentes para decir lo que no es. ¿Podemos creer en Dios, o simplemente debemos elegir actuar como si creyéramos porque nos parece útil? ¿Dios interviene en el mundo o no? La metáfora se usa en la religión solo para decir retóricamente lo que es irremplazable por el discurso literal. Dios seguramente debe ser algo que los creyentes podrían en principio al menos describir, porque lo que es completamente indescriptible no es comprensible.
De lo que no se puede hablar, hay que guardar silencio.
Sin embargo, los creyentes no quieren silencio, y algunos dicen: dado que Dios es inmutable, sin cuerpo y fuera del espacio y el tiempo, cada vez que en la Biblia se describe a Dios como haciendo cualquier acción que implique tiempo, esto no es literalmente cierto, sino una metáfora.
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Sin embargo, si es así, la creación de la humanidad por Dios no puede ser literalmente cierta. Nada de lo que existe fuera del tiempo puede ser la causa de los cambios temporales y, por lo tanto, dado que Dios es un agente causal que produce cambios en el mundo, debe estar a tiempo. La perspectiva evolutiva de las ciencias, cosmológicas y biológicas, implica una comprensión de la creación por Dios como una actividad continua, la creación divina dinámica en el tiempo se hace necesaria. Dios está trabajando creando y manteniendo el orden natural y no es externo a él, interviniendo ocasionalmente e interrumpiendo sus regularidades. Los huracanes y los terremotos a menudo se consideran signos de su ira o indiferencia.
Dado que Dios es inmutable y está fuera del espacio y el tiempo, ¿cómo podemos tener una relación con un Dios que no puede cambiar?
Dios no necesitaba a alguien para amar o alguien para adorarlo. Dios no debería necesitar nada. Dios debe ser completo en sí mismo. De lo contrario, él no es perfecto. La introducción del hombre no tiene sentido. El amor de Dios es en gran parte incognoscible. Si definimos a Dios como compasivo, y si ser compasivo no es quién no puede ser igualmente feliz, sereno y alegre, independientemente de cómo sufren los hombres y las mujeres, Dios sufrirá el sufrimiento, respondería al máximo a las alegrías y tristezas. de los demás y, por lo tanto, llorarían a todos los que lloran. Pero el sufrimiento, incluso solo el dolor, es intrínsecamente malo, es incompatible con la alegría perfecta de Dios. Dios no ama a los seres humanos, no sería posible. El amor de Dios es figurativo, metafórico o mitológico.
Los creyentes no quieren silencio, dicen: es una metáfora que Dios es personal, ya que la naturaleza de Dios no se puede incluir en las categorías aplicables a las personas humanas.
¿Cómo puede la fuente y la base de todo tener una emoción como el amor o encarnarse? Algunos creyentes piensan que Dios es testigo, pero no está involucrado en los sufrimientos del mundo, incluso cuando está presente junto a ellos. Pero Dios, para ser como el Dios que es amor en la creencia cristiana, debe entenderse que está sufriendo con el mundo. Si el mundo natural, con todo su sufrimiento, se concibe como “en Dios”, se deduce que los males del dolor, el sufrimiento y la muerte en el mundo son internos al propio ser de Dios. Los creyentes dicen que Dios es la fuente y la base de todo. Esta experiencia íntima y real de Dios también debe incluir todos aquellos eventos que constituyen las malas intenciones de los seres humanos y su implementación. Dios está creando el mundo desde adentro y, como el mundo está ‘en’ Dios, Dios experimenta sus sufrimientos directamente como de Dios y no desde afuera.
Los creyentes no quieren silencio, varios decir: Dios es radicalmente disánalogo a los objetos de las experiencias sensoriales verídicas.
Pero si Dios es tan radicalmente disánalogo para sentir las experiencias, entonces es imposible, en principio, distinguir entre las experiencias místicas con Dios y las que experimentan cualquiera de varios viejos seres no humanos menos poderosos. Para ser un Dios, es necesario saber que un ser determina completa y únicamente cada característica del mundo. ¿Cómo saben entonces los creyentes que no existe ningún ser que no sea Dios que determine alguna de las características del mundo?
Los creyentes no quieren silencio: la gente toma decisiones y algunos eligen la salvación, y otros la condenación.
Sin embargo, si la elección está mal informada, entonces Dios sí lo hace . Es muy difícil ver cómo nuestras elecciones reales podrían ser cualquier cosa, excepto estar mal informados. Porque el mundo en el que vivimos es uno en el que tenemos poca evidencia sobre el más allá y la grandeza de la fe consiste en la capacidad de confiar en la ausencia o incluso en contra de la evidencia. ¿Cómo podrían los no creyentes ser culpables por no buscar evidencia de la existencia de Dios? Dios coloca a las personas en una situación en la que es difícil distinguir entre Dios y el padre que equipa a la guardería con objetos afilados en abundancia y muchos fósforos, fusibles y dinamita.
(Los eruditos bíblicos, generalmente recurren a esta declaración cuando están arrinconados con lógica)