Usaré esta respuesta no solo para explicar el concepto de Al-Jannah o Jannat en el Islam, sino también para aclarar los conceptos erróneos que inducen a error en la formación de los llamados Grupos Yihadistas / Yihadismo (también llamado extremismo yihadista , movimiento yihadista , movimiento yihadista o yihadismo militante )
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¿Qué es جنّة Jannah en el Islam:
El significado de la palabra Jannah o Al-Jannah se deriva de la palabra árabe Jann que significa principalmente cubrir. Por lo tanto, Al-Jannah significa un lugar cubierto, es decir, un lugar cubierto por árboles y plantas. En términos más simples, todos sabemos que un lugar que está cubierto por árboles y plantas se llama jardín, de donde Al-Jannah se convirtió en un jardín.
Dios Todopoderoso dice en el versículo 35 de Surah Al-Ra’d:
“¡La parábola del jardín que se promete a los justos! Debajo de él fluyen ríos: perpetuos son sus frutos y su sombra: tal es el fin de los justos; y el fin de los incrédulos es el fuego”.
Este verso en su significado derivado significa fruto y disfrute de todo tipo, tanto espiritual como de otro tipo. Las alegrías de Jannah no son como las alegrías de este mundo, que se desvanecen o se empañan. Las alegrías de Jannah son puras, eternas y sin ninguno de los inconvenientes que asociamos con las alegrías de los sentidos. La sombra de Jannah de la que habla Allah Todopoderoso significa literalmente refugio, protección y seguridad, porque todos sabemos que la sombra es una de las delicias de un jardín.
En este verso, como en otros lugares, el Fuego se contrasta con el Jardín, como la Miseria se contrasta con la Bienaventuranza. También podemos imaginar otros incidentes en contraste con los del Jardín, por ejemplo, con el Fuego habrá sequía, aridez y sed, en lugar de hermosos ríos; dolor y sufrimiento, en lugar de deleite perpetuo; sin protección contra la ferocidad del calor, en contraste con los tonos fríos cada vez más profundos a medida que avanza en el Jardín.
Nuestro amado Nabee Muhammad Sallallahoo Alayhi Wasallam dijo:
“Dios Todopoderoso Subahanahoo Wata’ala ha preparado para Sus siervos justos lo que ningún ojo ha visto, y ningún oído ha escuchado, y ningún corazón ha concebido”.
En otras palabras, los órganos sensoriales externos de la humanidad no pueden dar una idea de las recompensas y bendiciones de Jannah y los castigos y la agonía de Jahannum. El verdadero concepto de estas dos moradas está total y completamente más allá de cualquier comprensión humana. En Mishkat-ul-Masabih: se nos dice que la base de Jannah es de plata y oro. La tierra de Jannah es de almizcle, su polvo es de alcanfor, sus plantas de azafrán y su lluvia de perfume. Hay ocho etapas de Jannah popularmente llamadas puertas. Son
- Adn
- Khuld
- Al-Nayeem
- Mawa
- Darus-Salam
- Darul – Qarar
- Al-Muqama
- y Jannathul-Ferdous (etapa más alta del cielo).
Nuestro amado profeta Muhammad Sallallahoo Alayhi Wasallam dijo que si alguno de sus Ummah busca ingresar a Jannah, siempre deben rezar por Jannathul Ferdous, ya que es la etapa más alta del paraíso. En un Hadith se afirma que, cuando el Todopoderoso Allah Subahanahoo Wata’ala creó a Jannah, le dijo a Sayyidina Jibra? Anguila Ameen Alayhis Salatu Wasallam que fuera a visitar a Jannah. A su regreso de Jannah, Sayyidina Jibra’eel Ameen informó:
“¡Oh Alá! Por Tu Grandeza y Gloria, quien llegue a saberlo, se esforzará con todos sus recursos para entrar en él”
Es decir, sus placeres, comodidades, placeres y bendiciones incalculables son tan intensas que no habrá un cuerpo que, después de conocer y creer, no se esfuerce al máximo por su admisión. El Todopoderoso Allah Subahanahoo Wata’ala luego rodeó a Jannah con dificultades e hizo obligatorio mostrar Imaan y Taqwa, realizar Salaat regular, dar Zakat, observar el ayuno durante el Ramadán, participar en Jihad, realizar Hajj, mostrar amor y Muhabbat para todos los que te rodean, obediencia a los padres, etc., como requisito previo para la admisión en Jannah. El Todopoderoso Allah Subahanahoo Wata? Ala le ordenó a Sayyidina Jibra’eel Ameen Alayhis Salatu Wasallam que lo visitara nuevamente. A su regreso, informó al Todopoderoso Allah:
“¡Oh, Ya Rabbal Alameen! Me temo que casi nadie podrá entrar”.
Jannathul-Ferdous tiene un árbol en su límite más lejano llamado “el árbol de Lot más alejado”, es decir? El Seedratul Muntaha? más allá del cual no hay poder del hombre para proceder. Este árbol es tan grande que necesitará un jinete en un caballo veloz cien años para cubrir la sombra de este árbol.
Del mismo modo, después de que Allah Todopoderoso creó Jahannum (Infierno), ordenó a Sayyidina Jibra’eel Ameen Alayhis Salatu Wasallam (ángel) que lo visitara. Después de presenciar los castigos, los horrores, las aflicciones y las torturas de Jahannum, presentó:
“¡Oh Alá! Juro por Tu Gloria y Tu Grandeza que si alguien llega a conocer las condiciones en Jahannum, harán todo lo posible para nunca acercarse a él”.
Dios Todopoderoso rodeó a Jahannum con actos de indulgencia, como Shirk, Fitnah, mentir y morder, adulterio y fornicación, beber, crueldad y falta de respeto hacia los padres, robar, Ribah, orgullo y desprecio de los mandamientos divinos, etc., y luego le pidió a Sayyidina Jibra’eel Ameen Alayhis Salatu Wasallam que la visitara nuevamente. Lo vio y presentó:
“¡Mi Señor y Creador! Me temo que casi nadie podrá escapar de él”.
¿Jannah y Jahannum se encuentran en un área geográfica particular? Esto también desconcierta nuestra concepción. Sin embargo, Dios Todopoderoso Subahanahoo Wata’ala a través de Su Infinita Misericordia y Recompensa nos recuerda en el versículo 133 en Sura Al-Imran:
“Sé rápido en la carrera por el perdón de tu Señor y por un jardín cuyo ancho sea el (del todo) de los cielos y la tierra, preparado para los justos”.
La imagen de Jahannum está dibujada de manera concreta para una fácil concepción humana en las palabras del Sagrado y Noble Corán. Se dice que el fuego de Jahannum ardió durante mil años y luego se volvió rojo. De nuevo se quemó durante mil años adicionales y luego se volvió negro. Es en esta etapa negro con el enrojecimiento de la llama.
Hay setenta mil valles en Jahannum con setenta y seis mil colinas en cada valle. Hay un valle en Jahannum llamado Jabal Hazan del cual esta sección de Jahannum busca refugio setenta veces al día de la intensidad del castigo y el calor. Jahannum es tan profundo que si se arroja una roca, tardará más de setenta años en llegar al fondo. También se menciona en el Mishkat-ul-Masabih que el fuego de este mundo con el que Allah Todopoderoso bendijo a la humanidad se originó de una sola llama de Jahannum que tuvo que ser lavada setenta veces antes de ser traída a la tierra. Solo una gota del hedor de Jahannum es suficiente para matar a toda la raza humana.
Dice el Todopoderoso Allah Subahanahoo Wata? Ala en los versos 6, 7 y 8 de Surah Al-Mulk:
“Para aquellos que rechazan a Su Señor (y Cherisher) es el castigo de Jahannum: Y el mal es (tal) destino”.
“Cuando los echen, oirán el
(terrible) recuperando el aliento incluso cuando brota “.
“Casi estallando de furia: cada vez que un
El grupo está integrado en él, sus Guardianes preguntarán: “¿No vino ningún warner a ti?”
Dios Todopoderoso dice en los versículos 17,18 y 19 de Surah At-Tur:
“En cuanto a los justos, estarán en los jardines y en la felicidad”.
“Disfrutando de la (Felicidad) que su Señor les ha otorgado, y su Señor los librará del Castigo del Fuego”.
(A ellos se les dirá 🙂
“Come y bebe, con ganancias y salud, por tus buenas obras”.
Los justos estarán en la dicha mucho más allá de sus méritos: sus pecados y faltas serán perdonados por la gracia de Dios Todopoderoso, lo que los salvará de las penas en las que pueden haber incurrido por la fragilidad humana.
Y dice Allah Todopoderoso en el versículo 21 de Surah At-Tur:
“Y aquellos que creen y cuyos descendientes los siguen en Fe, a ellos nos uniremos con sus familias. Tampoco los privaremos (del fruto) de sus obras: (sin embargo) cada individuo se compromete con sus obras.
Como musulmanes practicantes y creyentes sinceros en Allah Todopoderoso Subahanahoo Wata’ala, debemos estar siempre agradecidos con nuestro Creador y sustentador que ha favorecido a la Ummah de su amado Nabee Muhammad Sallalahoo Alayhi Wasallam sobre todas las demás naciones del mundo. El gran Muhabbat que Dios Todopoderoso tiene para nosotros se muestra claramente en el versículo 110 de Surah Al-Imraan, donde Allah ha confirmado nuestro estado:
“Ustedes son los mejores pueblos, evolucionaron para la humanidad. Disfrutando de lo que está bien y prohibiendo lo que está mal, y creyendo en Allah”.
En vista de esta maravillosa declaración de nuestro Glorioso Creador, debemos esforzarnos por ahora y para siempre con todos nuestros recursos para glorificar y adorar al Todopoderoso Allah Subahanahoo Wat’ala. La conclusión lógica de la evolución de la historia religiosa es una religión universal, no sectaria, no racial, no doctrinal, que el Islam dice ser. Para el Islam es completa sumisión a la voluntad del Todopoderoso Allah Azza Wajjal. Esto implica (1) Fe. (2) hacer lo correcto, ser un ejemplo para los demás para evitar el mal y tener el poder de ver que el mal y la injusticia son derrotados. Por lo tanto, el Islam vive, no para sí mismo, sino para la humanidad.
¡Oh siervos del Todopoderoso Allah Jallah Wa’ala! Rindámonos por completo a nuestro Creador Glorioso y Creador Exaltado: Dios Todopoderoso Azza Wajjal. Devuélvele tanto el precio como la mercancía. Dígale: “Nuestras almas, riqueza y paraíso son tuyos. Todo lo que no sea tú, oh Allah, te pertenece. No queremos nada más que tú, oh Rabbul Ala’meen”. Eres Gafoorroor Raheem y Eres nuestro Creador y Creador.
Ya Ay’yu hal Muslimoon! Busquemos al buen vecino antes de buscar una casa. Busque el compañero en el camino antes de emprender nuestro viaje. Nosotros, que pedimos el Paraíso, la compra y construcción del mismo se realiza hoy, no mañana. Aumenta nuestros ríos y deja que sus aguas fluyan hoy, no mañana. Todos roguemos perdón mientras la puerta del perdón todavía está abierta para nosotros.
¡Oh tú que crees! Sea limpio y puro, y no busque ocasiones para objeciones, ni busque hechicería o dioses falsos. Sé fiel en tus fideicomisos, aprende obediencia y resuelve tus disputas bajo la guía de la amada Nabee Sallallahoo Alayhi Wasallam del Todopoderoso Allah. Manténgase alejado de la hipocresía y todo tipo de falsedad. Entonces serás admitido a la gloriosa comunión con los más altos y nobles del mundo espiritual.
Que Él en toda su infinita misericordia, gloria y generosidad otorgue la Ummah de su amada Nabee SAW con Sabir, Imaan, Taqwa y Muhabbat para que podamos compartir sus bendiciones y generosidad con nuestros hijos, nuestras familias y con el resto de la humanidad. “¡Oh Alá! Aumenta nuestro conocimiento beneficioso, sálvanos del castigo de la tumba y la Akhirah y mantennos para siempre en el camino del Seerathal Mustaqeem”.
Ameen!
¿Qué hace el yihadista / extremismo?
Lo que hizo posible el ataque al 911 y otros ataques diferentes, y tan inesperado y aterrador, fue esa disposición a morir para cumplir la misión .
Las instrucciones finales que se encuentran en el equipaje de varios secuestradores dejan pocas dudas sobre sus intenciones:
“Un juramento de morir. . . . Cuando comience la confrontación, ataca como campeones que no quieren volver a este mundo. . . . Revisa tus armas mucho antes de irte. . . debes afilar tu cuchillo y no incomodar a tu animal durante la matanza. . . . Después, todos nos encontraremos en el cielo más alto (جنّة Jannah).
@ ‘Morir para ganar: por qué los terroristas suicidas lo hacen’, Robert A. Pape
Taliban y otros ofrecen un paquete que nadie en el mundo puede: un boleto de avión de ida a Jannat. El único requisito de elegibilidad es el consentimiento para convertirse en un terrorista suicida para los talibanes.
Eso es lo que hacen, engañan a los analfabetos.
Archivo: Analfabetismo2013unesco.png – Wikimedia Commons
Es una de las principales razones por las que se les lava el cerebro a los niños y niñas hasta tal punto que creen que al llevar a cabo una misión suicida para los talibanes, aseguran el paraíso eterno.
La realidad, sin embargo, es que el Islam prohíbe el suicidio. Quien se suicida no recibe la oración fúnebre requerida. En lo que respecta al atentado suicida, es un doble pecado; uno por quitarse la vida, un regalo de Alá y segundo, el asesinato de personas inocentes y desprevenidas por un terrorista suicida.
La versión del Islam que siguen esas personas es el lado más oscuro de lo que simplemente no podría ser el Islam.
No entraré en el debate de que personas como los musulmanes o no lo son, ya que cada alma será responsable de sus propios actos; pero admitiría que son hoscos y pervertidos.
La verdad es que los atentados suicidas son antiislámicos, poco éticos y atroces. La redacción de terroristas suicidas no es un boleto de ida a Jannat, como los talibanes nos harían creer. Más bien, es un boleto de ida al infierno.
Por Nouman Ali Khan, ex-ateo musulmán, EE. UU.
El Islam siempre ha sido un chivo expiatorio conveniente para la violencia. Los maníacos y los extremistas genocidas a lo largo de la historia han invocado con frecuencia a la religión para otorgar un significado cósmico a sus conflictos terrenales. Los conflictos políticos, las dictaduras brutales y la guerra que involucraron a países musulmanes en las últimas décadas han llevado al surgimiento de grupos extremistas modernos que intentan justificar la violencia en nombre del Islam.
El caos, la inestabilidad y la guerra prolongada crean un vacío político donde los grupos hambrientos de poder compiten por el control. Tales grupos levantarán cualquier pancarta que atraiga apoyo para su causa, ya sea la pancarta de identidad étnica, identidad cultural, nacionalismo, o una identidad ideológica o religiosa particular.
Uno debería ser inmediatamente escéptico de la instrumentalización política de la religión por parte de tales grupos, y del intento de echar la culpa a una religión que ha existido durante 1400 años y que es practicada por casi dos mil millones de adherentes en todo el mundo.
Sin embargo, ciertos versos del Corán han sido lanzados por radicales y por islamófobos por igual, alegando que hay cierto apoyo del Corán a la actividad violenta. La más mínima familiaridad con los versos en cuestión demostraría que nada podría estar más lejos de la verdad.
Es bastante fácil citar incorrectamente un texto. Todo lo que debe hacer es seleccionar frases parciales y eliminar el contexto circundante .
Usaron versos que supuestamente la naturaleza violenta de tales versos se disuelve inmediatamente con una rápida mirada al contexto textual e histórico.
Todo lo que hay que hacer es simplemente completar la oración o leer el versículo anterior o siguiente, y se hace evidente que el versículo de ninguna manera predica violencia.
Además, esta perspectiva se confirma aún más cuando uno mira los otros pasajes del Corán y las declaraciones del profeta Mahoma, que son inequívocas en su condena de la violencia y la afirmación de la paz. Además, 1400 años de análisis académicos del Corán disipan las malas interpretaciones de los radicales contemporáneos y los fanáticos anti-musulmanes.
MISQUOTACIÓN 1 – VERSO 2: 191
La frase
“Mátalos donde los encuentres”
es, con mucho, la frase más frecuente citada erróneamente por islamófobos ardientes y extremistas radicales. ¡Pero esta exhortación en el campo de batalla viene justo después del verso que dice ” pelea contra los que pelean contigo ” y viene justo antes de la parte que dice ” pero si dejan de pelear, entonces que no haya hostilidad excepto contra los opresores “!
¿Cuál es el contexto histórico de los versículos 2: 190-3 y a quién se refiere? Ibn Abbas, el famoso compañero del profeta y exegeta del Corán, dice que este pasaje fue revelado en referencia al Quraysh [1]. El Quraysh había perseguido a los musulmanes y los torturó durante trece años en La Meca. Habían expulsado a los musulmanes de sus hogares, incautado sus propiedades y riquezas, y pelearon batallas contra ellos después de que los musulmanes buscaron refugio en Medina. Los musulmanes estaban preocupados por otro ataque que ocurría durante su peregrinación sagrada cuando se prohibía la lucha. Es por eso que estos versos fueron revelados para asegurarles que podrían defenderse contra un ataque Qurayshi durante la peregrinación. Tales combates nunca terminaron ocurriendo entre ellos y Quraysh, porque se mantuvo un acuerdo de paz y se permitió la peregrinación [2].
Ibn Abbas explicó que la frase ” no cometer agresión ” significa: ” No ataquen a mujeres, niños, ancianos o cualquier persona que no esté luchando contra ustedes “, y así dañar a los no combatientes se considera una transgresión contra Dios Todopoderoso. [3] El erudito exégeta del Corán Ibn Ashur (muerto en 1393H) dice: “Si ellos desisten de pelear contigo, entonces no pelees por ellos. En verdad, Dios es el más indulgente y el más misericordioso, por lo que es apropiado que los creyentes muestren misericordia” [4] En este sentido, este versículo es muy similar a 4:89, que prescribe luchar contra el enemigo, pero es seguido inmediatamente por la declaración en 4:89, ” Entonces, si se alejan de ti y no te pelean, sino que te ofrecen paz, entonces Dios no ha hecho que pelees contra ellos. ”
Volviendo a 2: 190-3, la palabra fitnah en este pasaje significa persecución religiosa (como se usa en 85:10) y castigar a alguien por su fe, y obligarlos a no creer o cometer idolatría. El gran erudito del Corán, imam al-Kisaa’i (muerto en 1989) explica que fitnah aquí significa “tortura (‘adhaab) porque el Quraysh solía torturar a los que aceptaban el Islam” [5]. Ibn Jarir al-Tabari (d.310H) explica que la frase “fitnah es peor que matar” significa que “perseguir a un creyente por su fe hasta que se retracte y se convierta en un idólatra es peor y más doloroso para él que ser asesinado mientras aferrándose a su fe ”Por lo tanto, el pasaje prohíbe claramente luchar contra aquellos que no están luchando. La frase particular mal citada describe la lucha en defensa contra los perpetradores de persecución y tortura antirreligiosas.
MISQUOTACIÓN 2 – VERSO 9: 5
La siguiente frase que con frecuencia se cita mal es bastante similar:
“Mata a esos paganos donde sea que los encuentres”
Pero una vez más, la más mínima familiaridad con el contexto histórico y contextual disiparía de inmediato esta cita errónea. El versículo inmediatamente anterior habla de mantener acuerdos pacíficos con aquellos que están en paz y nunca apoyaron a los guerreros enemigos contra los musulmanes, entonces, ¿a quién se refiere el versículo 9: 5? Los exegetas coránicos al-Baydawi (d.685H) y al-Alusi (d.1270H) explican que se refiere a aquellos árabes paganos que violaron sus tratados de paz al librar una guerra contra los musulmanes (nakitheen) [7], y por lo tanto Abu Bakr al-Jassas (d.370H) señala que estos versos son particulares de los politeístas árabes y no se aplican a nadie más [8]. Estos comentarios están corroborados por lo que dice el Corán mismo. El versículo 13 del mismo capítulo dice: “ ¿No lucharás contra aquellos que violaron sus tratados de paz, planearon la expulsión del mensajero e iniciaron la lucha contra ti? “Y el versículo 36 dice:” y peleen colectivamente contra los paganos que libran una guerra contra ustedes “. El contexto textual es muy claro que el versículo 9: 5 no es una instrucción aleatoria de la nada, sino que se relaciona con las tribus paganas de Arabia, que estaban en estado de guerra con los musulmanes [9]. Por lo tanto, interpretar el pasaje de cualquier otra manera es contradecir el texto mismo del Corán.
Además, lo que es fascinante es que el siguiente versículo (9: 6) establece que si algún guerrero enemigo repentinamente exige protección, uno está obligado religiosamente a brindarle protección a ese individuo, explicarle el mensaje del Islam y si se niega a hacerlo. aceptar, acompañarlo a un lugar de seguridad. Esta instrucción para proteger y escoltar a los combatientes enemigos a un refugio seguro hace que sea obvio que este pasaje de ninguna manera puede interpretarse como violento.
MISQUOTACIÓN 3 – VERSO 8:60
Otro texto favorito para citar erróneamente es el pasaje que dice:
“Prepárate contra ellos todo lo que puedas del poder y los corceles de la guerra …”
pero, de nuevo, el siguiente versículo dice: ” Si se inclinan hacia la paz, entonces también se inclinan hacia la paz ” – ¡difícilmente un pasaje violento!
Además, uno debe preguntar nuevamente a quién se hace referencia en esta cita? El contexto histórico claramente coloca estos versículos nuevamente en referencia a la guerra en curso entre los musulmanes y las fuerzas enemigas del Quraysh de La Meca y sus aliados tribales [10]. Este capítulo fue revelado en referencia a la Batalla de Badr que tuvo lugar entre los musulmanes que buscaron refugio en Medina y los Quraysh que los persiguieron y los expulsaron de sus hogares en La Meca. El mismo capítulo describe la guerra generalizada en Arabia y la falta de seguridad que sufrió la primera comunidad musulmana oprimida. “ Y recuerda cuando eras pequeño y oprimido en la tierra, temiendo que la gente pudiera secuestrarte, pero Él te protegió, te apoyó con Su victoria y te proporcionó cosas buenas, para que puedas estar agradecido. “(8:26)
Tenga en cuenta también que a veces los fanáticos islamofóbicos citan el versículo 8:12 de este mismo capítulo “golpear sobre sus cuellos”, de alguna manera se pierde por completo el hecho de que el versículo describe lo que Dios dijo a los ángeles durante la batalla de Badr. La primera mitad del versículo dice: “Cuando tu Señor inspiró a los ángeles, ‘En verdad, yo estoy contigo, fortalece a los creyentes …'”. Tomar una descripción de la inspiración de Dios a los ángeles durante una batalla histórica contra los opresores del Quraysh y distorsionarlo de alguna manera en una orden genérica para que los musulmanes ataquen a los no musulmanes es profundamente deshonesto, por decir lo menos.
MISQUOTACIÓN 4 – VERSO 47: 4
Esta es quizás la más escandalosa de todas las citas erróneas. Una frase en medio de un pasaje sobre la batalla se saca de su contexto y se presenta ridículamente como:
“Cuando te encuentres con incrédulos, golpea sus cuellos”.
Incluso para el lector más casual que se molesta en mirar el pasaje, el versículo habla de una reunión en una batalla mutua entre guerreros (Ar. “Fi’l-muharabah” como explica al-Baydawi [11]) que llega a su fin ” Cuando la guerra imponga sus cargas ” como dice el verso mismo. Este versículo está discutiendo específicamente la batalla mutua con los incrédulos involucrados en la guerra como lo señaló Ibn Jareer al-Tabari [12]. Esto queda claro en la línea de apertura del capítulo que dice: ” Aquellos que no creen y evitan que las personas sigan el camino de Dios “, lo cual, como ha dicho Ibn Abbas, se refiere a los paganos de Quraysh [13], que oprimieron a los creyentes. al negarles la libertad de practicar su fe y luego ir a la guerra con ellos para exterminar a su comunidad.
Con respecto a la frase, ” hasta que la guerra imponga sus cargas “, el imán Qatadah (d.117H) lo explicó diciendo: “hasta que los guerreros enemigos dejen sus cargas”, una frase que se hizo eco de muchos estudiosos a lo largo de la historia, incluyendo Ibn Qutaybah al-Daynuri (d.276H) [14]. Tenga en cuenta también que este versículo proporciona a los musulmanes solo dos opciones para los prisioneros de guerra: la liberación incondicional o la aceptación del rescate. El versículo no menciona otra opción, y de hecho los eruditos han señalado que esta es la regla general, ya que el Profeta Muhammad solo castigó a esos criminales de guerra culpables de traición o violaciones graves, pero de lo contrario perdonaría casi universalmente a las personas, incluso a sus oponentes más ardientes, como lo hizo con el jefe de guerra Thumamah ibn Uthal, Abu Sufyan ibn Harb, Habbar ibn al-Aswad, Ikrimah ibn Abi Jahl, Umayr ibn Wahb, Safwan ibn Umayyah, Suhayl ibn Aamir, y la lista continúa.
MISQUOTACIÓN 5 – VERSO 9:29
Una de las citas más interesantes es 9:29, junto con la afirmación de que instruye a los musulmanes a luchar contra las personas del Libro “hasta que paguen a la jizya y se sientan sometidos”. Pero este versículo también tiene un contexto histórico que se descuida. El exégeta muy temprano, Mujahid ibn Jabr al-Makhzumi (d.104H) explicó que esta lucha se reveló en referencia a la campaña del profeta Mahoma contra el imperio bizantino [15]. El profeta Mahoma envió a al-Harith ibn Umayr al-Azdi como emisario al estado vasallo bizantino de los Ghassanidas, pero el jefe Shurahbeel cometió el impactante crimen de atar al emisario, torturarlo y asesinarlo [16]. Cuando se envió un ejército para enfrentarse a los Ghassanids por su crimen, el Vicarius Theodorus convocó a una gran fuerza de soldados romanos para participar en la guerra contra los musulmanes en la Batalla de Mu’tah.
Por lo tanto, este versículo fue revelado con respecto a la lucha dentro de una guerra existente contra una entidad política enemiga , a saber, el imperio bizantino, que condujo a los preparativos para la expedición de Tabuk. La hostilidad del grupo en cuestión se menciona en este mismo pasaje del Corán, que continúa (9:32) y que esta instrucción se refiere a aquellos ” que intentan apagar la luz del Islam con la boca “, que al-Dahhak (d.105H) declaró que “desean destruir a Mahoma y sus compañeros”. [17]
A medida que avanzaba la historia, los conflictos imperiales continuaron entre el imperio bizantino y el subsiguiente imperio musulmán de los omeyas. Muchos escritos dentro del contexto histórico del conflicto imperial suponían que este versículo caracterizaba un estado genérico de guerra perpetua con entidades políticas opositoras. Sin embargo, como se señaló en Tafsir al-Maraghi, todas las condiciones de guerra del Corán mencionadas anteriormente todavía se aplican a este verso. Por lo tanto, el versículo significa, “luchar contra los mencionados cuando las condiciones que requieren la lucha están presentes, a saber, agresión contra usted o su país, opresión y persecución contra usted por su fe, o amenazando su seguridad, como se cometió contra por los bizantinos, que fue lo que condujo a Tabuk “.
