Soy profesor de estudios judíos y autor del sitio de internet www.orthopraxjudaism.com, un sitio dedicado a los estudios judíos en un espíritu democrático.
El judaísmo es una religión en un sentido muy diferente al cristianismo. El cristianismo es una religión en un sentido ortodoxo (creencia correcta) de un compromiso de fe no solo en Dios sino en Jesús como el mesías, y, en principio, no puede existir un cristiano secular no creyente (que no cree en Jesús como el mesías). Por el contrario, el judaísmo es una religión en un sentido de ortoprax (acciones correctas) de una forma de vida del pueblo judío, y una forma de vida es una cultura. Hay judíos que se definen a sí mismos como religiosos y aquellos que se definen a sí mismos como seculares. Lo que define a uno como judío no es un compromiso de fe o una vida tradicional judía de derecho y práctica ritual, sino (de acuerdo con la ley judía tradicional) nacer de una madre judía o haberse convertido. Lo que une a los judíos no es un compromiso de fe o una vida tradicional judía de derecho y práctica ritual, sino pertenecer a un pueblo con una historia compartida, un lenguaje común del pueblo judío (hebreo), una patria nacional (Israel) y una cultura y herencia compartidas. . Por lo tanto, hay dos elementos del judaísmo como religión: el judaísmo como forma de vida (cultura) y el pueblo judío.
El matrimonio en el judaísmo es muy diferente al del cristianismo. La idea en el cristianismo clásico de que la naturaleza humana es inherentemente pecaminosa como resultado del pecado original de Adán no tiene base en la Biblia hebrea, y fluye de un dualismo gnóstico (que tampoco tiene base en la Biblia) en el que el universo está dicotomizado: cielo y tierra, espiritual y físico, alma y cuerpo. El aspecto gnóstico de este dualismo (una influencia de los cultos de misterio gnósticos sobre el cristianismo primitivo) es que lo celestial y lo espiritual son vistos como buenos y sagrados, mientras que lo terrenal, lo físico y lo material son vistos como malos y pecaminosos. En el dualismo platónico (que tampoco tiene base en la Biblia hebrea), la distinción entre lo espiritual y lo físico es una realidad e ilusión supremas (más que entre el bien y el mal como en el dualismo gnóstico). El ideal en el cristianismo clásico (que surge del dualismo gnóstico característico del cristianismo) es el ascetismo (negación de los placeres físicos, materiales y terrenales): la vida ascética de un monje de “celibato, castidad y pobreza”. Por lo tanto, el matrimonio en el cristianismo clásico se permite solo como una especie de maldad necesaria, y no como un ideal, para aquellos que no pueden alcanzar el ideal del monje, y, si uno se casa, es hasta que “la muerte nos separe” sin posibilidad de divorcio.
El judaísmo tradicional, basado en la Biblia hebrea, se caracteriza por la unidad en lugar del dualismo (Dios es uno, y el universo es uno sin dicotomía entre lo espiritual y lo físico). En la concepción judía bíblica y tradicional, según el relato inicial de la Torá, todo el universo es bueno haber sido creado por un buen Dios, como se refleja en el relato inicial de la creación: “Y Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí, es muy bueno ”(Génesis 1, 31). Si todo es una creación de un Dios bueno, entonces nada en existencia (incluido lo físico o material) puede ser inherentemente pecaminoso. Podemos usar cosas para buenos o malos propósitos, pero nada es pecaminoso en sí mismo, ya que fue creado por un Dios bueno.
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Según la Biblia hebrea y la tradición judía, el ser humano, a diferencia de otros animales, tiene una doble tendencia o inclinación (bien y mal), mientras que los animales tienen una sola tendencia o inclinación (mal). La inclinación al mal es el lado animal de la naturaleza humana (los impulsos, incluido el impulso sexual, la lujuria y las pasiones) que se comparte en común con todos los demás animales. La buena inclinación es la razón humana y la conciencia moral que separa al ser humano de otros animales. Sin embargo, la inclinación “malvada” no es mala en sí misma, ya que fue creada por un Dios bueno. Los rabinos talmúdicos enseñaron que cuando Dios, al final del relato inicial de la creación, declara “he aquí, es muy bueno” (Génesis 1, 31), esto se refiere a la inclinación al mal, que en realidad es muy buena al provenir de un Dios bueno. . La inclinación al mal (incluido el impulso sexual y la lujuria) no es inherentemente malvada o pecaminosa en sí misma, sino solo en relación con la buena inclinación (y en realidad es muy bueno haber venido de un Dios bueno). Pero, la inclinación al mal debe ser controlada por la buena inclinación. Por lo tanto, el ideal en la tradición judía no es el ascetismo y la negación de los placeres físicos y materiales (como en el cristianismo clásico), sino uno de autocontrol y autodisciplina, en el que uno controla los impulsos y las pasiones (la inclinación al mal) , como está escrito en el Talmud – “¿Quién es una persona verdaderamente fuerte? El que controla la inclinación de uno”. Está claro que la inclinación al mal se pretende aquí en el uso del término inclinación. Sin embargo, se usa el término inclinación (omitiendo el término mal), lo que indica que la inclinación al mal no es mal en sí misma.
El matrimonio es un ideal en el judaísmo tradicional, y no un mal necesario (en el caso de que no se pueda lograr el ideal del celibato) como en el cristianismo. El término rabínico para matrimonio significa santidad o santificación, lo que implica claramente que el matrimonio es un ideal religioso y parte de una vida de santidad. Según la Biblia hebrea, el matrimonio se ve no solo como una costumbre aceptada sino como un ideal, y no se ve como un mal necesario como en el cristianismo. Las relaciones sexuales en la Biblia tienen dos propósitos. Primero, las relaciones sexuales son un medio para reproducir y continuar la especie humana: “sean fructíferos y multiplíquense” (Génesis 1, 28). Segundo, las relaciones sexuales son una expresión de la compañía entre un hombre y una mujer: “no es bueno que el hombre esté solo” (Génesis 2, 18), y “un hombre debe dejar a su padre y a su madre, y unirse a su esposa, y se convierten en una sola carne ” (Génesis 2, 24). El matrimonio en este pasaje se ve no solo como una práctica o costumbre aceptada, sino como un ideal. Puede no considerarse un ideal espiritual como parte de una vida de santidad, según la visión rabínica. Pero, sin embargo, se considera apropiado y bueno que un hombre deje a sus padres y tome una esposa.
Del mismo modo, en el judaísmo tradicional, las relaciones sexuales no son solo por el bien de la reproducción sino también como una expresión de compañía. Los rabinos talmúdicos derivan de la Biblia hebrea (Éxodo 21, 10), un mandamiento de las relaciones conyugales, en el que una mujer tiene derecho a experimentar la satisfacción sexual en la relación matrimonial, aparte de tener hijos. La obligación recae en el esposo de cumplir sexualmente con su esposa, y el ascetismo y el celibato nunca fueron un ideal en la corriente principal de la tradición judía. Finalmente, en el judaísmo tradicional no solo no nos casamos “hasta que la muerte nos separe”, sino que en medio de la ceremonia tradicional de matrimonio se lee el Ketuba (un contrato de matrimonio), y el Ketuba fue instituido por los rabinos talmúdicos para proteger a un mujer que era muy vulnerable, especialmente desde el punto de vista financiero en caso de divorcio, y la Ketuba delinea las obligaciones del esposo hacia la esposa en caso de divorcio. El divorcio es visto como una tragedia en la tradición judía, pero, sin embargo, es una realidad que los matrimonios no siempre funcionan, y que reflejan la orientación muy pragmática del judaísmo tradicional, en una ceremonia tradicional de matrimonio judío, en el medio de la muy alegre ceremonia, Se lee la Ketuba hablando de la posibilidad de divorcio.
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