En el Bhagavad Gita, ¿por qué Krishna en un momento dice que Dios no tiene forma y en otro momento dice que Dios tiene una forma? ¿Cual es correcta?

Answer 1

Hare Krishna,

La respuesta se encuentra en Bhagavad Geeta, Capítulo 12

http: // prabhupadabooks.com/bg/12?d=1

Texto 1
Arjuna preguntó: ¿Cuál se considera más perfecto: aquellos que están dedicados adecuadamente a Tu servicio devocional, o aquellos que adoran al Brahman impersonal , el no manifestado?

SIGNIFICADO Por Srila Prabhupada

Kṛṣṇa ahora ha explicado lo personal, lo impersonal y lo universal y ha descrito todo tipo de devotos y yogīs . En general, los trascendentalistas se pueden dividir en dos clases. Uno es el impersonalista y el otro es el personalista. El devoto personalista se dedica con toda la energía al servicio del Señor Supremo. El impersonalista se dedica no directamente al servicio de Kṛṣṇa, sino a meditar sobre el Brahman impersonal, el no manifestado.

Encontramos en este capítulo que de los diferentes procesos para la realización de la Verdad Absoluta, el bhakti – yoga , el servicio devocional, es el más elevado. Si alguien desea tener la asociación de la Suprema Personalidad de Dios, entonces debe dedicarse al servicio devocional.

Los que adoran al Señor Supremo directamente mediante el servicio devocional se llaman personalistas. Los que se dedican a meditar en el Brahman impersonal se llaman impersonalistas. Arjuna se pregunta aquí qué posición es mejor. Hay diferentes maneras de realizar la Verdad Absoluta, pero Kṛṣṇa indica en este capítulo que el bhakti – yoga , o servicio devocional a Él, es el más alto de todos. Es el más directo, y es el medio más fácil para asociarse con la Deidad.

En el Segundo Capítulo, el Señor explica que una entidad viviente no es el cuerpo material sino una chispa espiritual, una parte de la Verdad Absoluta. En el Séptimo Capítulo, habla de la entidad viviente como parte integral del todo supremo y recomienda que transfiera su atención por completo al todo. En el octavo capítulo se afirma que quienquiera que piense en Kṛṣṇa en el momento de la muerte es transferido de inmediato al cielo espiritual, la morada de Kṛṣṇa. Y al final del Sexto Capítulo, el Señor dice que de todos los yogīs, el que piensa en Kṛṣṇa dentro de sí mismo es considerado el más perfecto. Entonces a lo largo de la Gītā Se recomienda la devoción personal a Kṛṣṇa como la forma más elevada de realización espiritual. Sin embargo, hay quienes todavía se sienten atraídos por la refulgencia brahmajyoti impersonal de Kṛṣṇa , que es el aspecto omnipresente de la Verdad Absoluta y que no se manifiesta y está fuera del alcance de los sentidos. A Arjuna le gustaría saber cuál de estos dos tipos de trascendentalistas es más perfecto en conocimiento. En otras palabras, está aclarando su propia posición porque está apegado a la forma personal de Kṛṣṇa. No está apegado al impersonal Brahman. Quiere saber si su posición es segura. La manifestación impersonal, ya sea en este mundo material o en el mundo espiritual del Señor Supremo, es un problema para la meditación. En realidad, uno no puede concebir perfectamente la característica impersonal de la Verdad Absoluta. Por lo tanto, Arjuna quiere decir: “¿De qué sirve una pérdida de tiempo?” Arjuna experimentó en el Capítulo Undécimo que apegarse a la forma personal de Kṛṣṇa es mejor porque así podía entender todas las demás formas al mismo tiempo y no había perturbación en su amor por Kṛṣṇa. Esta importante pregunta que Arjuna le hizo a Kṛṣṇa aclarará la distinción entre las concepciones impersonales y personales de la Verdad Absoluta.

TEXTO 2

El Bendito Señor dijo: Aquel cuya mente está fija en Mi forma personal, siempre comprometida en adorarme con una fe grande y trascendental, es considerada por mí como la más perfecta.

SIGNIFICADO

En respuesta a la pregunta de Arjuna, Kṛṣṇa dice claramente que el que se concentra en su forma personal y que lo adora con fe y devoción debe ser considerado el más perfecto en el yoga . Para alguien con tal conciencia de Kṛṣṇa no hay actividades materiales porque Kṛṣṇa hace todo. Un devoto puro está constantemente comprometido: a veces canta, a veces escucha o lee libros sobre Kṛṣṇa, a veces cocina prasādam o va al mercado a comprar algo para Kṛṣṇa, o a veces lava el templo o los platos, lo que sea que haga, no deja pasar un solo momento sin dedicar sus actividades a Kṛṣṇa. Tal acción está en pleno samādhi .

TEXTOS 3-4

TRADUCCIÓN

Pero aquellos que adoran completamente lo no manifestado, lo que yace más allá de la percepción de los sentidos, lo omnipresente, inconcebible, fijo e inamovible, la concepción impersonal de la Verdad Absoluta, controlando los diversos sentidos y estando igualmente dispuestos a todos, tales personas, comprometidas con el bienestar de todos, finalmente me alcanzan.

SIGNIFICADO

Aquellos que no adoran directamente a la Divinidad Suprema, Kṛṣṇa, pero que intentan alcanzar el mismo objetivo mediante un proceso indirecto, también finalmente logran el objetivo supremo, Śrī Kṛṣṇa, como se afirma: “Después de muchos nacimientos, el hombre de sabiduría busca refugio en Yo, sabiendo que Vāsudeva es todo “. Cuando una persona llega a un conocimiento completo después de muchos nacimientos, se rinde al Señor Kṛṣṇa. Si uno se acerca a la Deidad por el método mencionado en este versículo, tiene que controlar los sentidos, prestar servicio a todos y comprometerse con el bienestar de todos los seres. Se infiere que uno tiene que acercarse al Señor Kṛṣṇa, de lo contrario no hay realización perfecta. A menudo hay mucha penitencia involucrada antes de que uno se entregue completamente a Él.

Para percibir la Superalma dentro del alma individual, uno tiene que cesar las actividades sensuales de ver, oír, saborear, trabajar, etc. Luego se llega a comprender que el Alma Suprema está presente en todas partes. Al darse cuenta de esto, uno no envidia a ninguna entidad viviente: no ve diferencia entre el hombre y el animal porque solo ve el alma, no la cubierta exterior. Pero para el hombre común, este método de realización impersonal es muy difícil.

TEXTO 5

TRADUCCIÓN

Para aquellos cuyas mentes están unidas a la característica impersonal no manifestada del Supremo, el avance es muy problemático. Progresar en esa disciplina siempre es difícil para quienes están encarnados.

SIGNIFICADO

El grupo de trascendentalistas que siguen el camino de la característica inconcebible, no manifestada e impersonal del Señor Supremo se llaman jñāna -yogīs, y las personas que están en plena conciencia de Kṛṣṇa, dedicadas al servicio devocional al Señor, se llaman bhakti -yogīs. Ahora, aquí la diferencia entre jñāna – yoga y bhakti – yoga es Definitivamente expresado. El proceso de jñāna – yoga , aunque finalmente lo lleva a uno a la misma meta, es muy problemático, mientras que el camino del bhakti – yoga , el proceso de estar en servicio directo a la Suprema Personalidad de Dios, es más fácil y natural para los encarnados. alma. El alma individual está encarnada desde tiempos inmemoriales. Es muy difícil para él comprender teóricamente que no es el cuerpo. Por lo tanto, el bhakti – yogī acepta que la Deidad de Kṛṣṇa es digna de adoración porque hay una concepción corporal fijada en la mente, que se puede aplicar. Por supuesto, la adoración de la Suprema Personalidad de Dios en su forma dentro del templo no es adoración de ídolos. Hay evidencia en la literatura védica de que la adoración puede ser saguṇa y nirguṇa , de que el Supremo posee o no posee atributos. La adoración de la Deidad en el templo es la adoración de saguṇa , porque el Señor está representado por cualidades materiales. Pero la forma del Señor, aunque representada por cualidades materiales como la piedra, la madera o la pintura al óleo, en realidad no es material. Esa es la naturaleza absoluta del Señor Supremo.

Un ejemplo crudo se puede dar aquí. Es posible que encontremos algunos buzones en la calle, y si publicamos nuestras cartas en esos cuadros, naturalmente irán a su destino sin dificultad. Pero cualquier caja vieja, o una imitación, que podamos encontrar en algún lugar, que no esté autorizada por la oficina de correos, no hará el trabajo. De manera similar, Dios tiene una representación autorizada en la forma de Deidad, que se llama arca – vigraha . Este arca – vigraha es Una encarnación del Señor Supremo. Dios aceptará el servicio a través de esa forma. El Señor es omnipotente y todopoderoso; por lo tanto, mediante su encarnación como arca – vigraha , puede aceptar los servicios del devoto, solo para que sea conveniente para el hombre en la vida condicionada.

Entonces, para un devoto, no hay dificultad en acercarse al Supremo de manera inmediata y directa, pero para aquellos que siguen el camino impersonal hacia la realización espiritual, el camino es difícil. Tienen que entender la representación no manifestada del Supremo a través de la literatura védica como los Upaniṣads, y tienen que aprender el idioma, comprender los sentimientos no perceptivos, y deben darse cuenta de todos estos procesos. Esto no es muy fácil para un hombre común. Una persona con conciencia de Kṛṣṇa, comprometida en el servicio devocional, simplemente por la guía del maestro espiritual genuino, simplemente ofreciendo reverencias regulatorias a la Deidad, simplemente escuchando las glorias del Señor y simplemente comiendo los restos de alimentos ofrecidos a el Señor se da cuenta de la Suprema Personalidad de Dios muy fácilmente. No hay duda de que los impersonalistas están tomando innecesariamente un camino problemático con el riesgo de no darse cuenta de la Verdad Absoluta al final. Pero el personalista, sin ningún riesgo, problema o dificultad, se acerca directamente a la Suprema Personalidad. Un pasaje similar aparece en Śrīmad- Bhāgavatam . Allí se afirma que si uno tiene que rendirse en última instancia ante la Suprema Personalidad de Dios (este proceso de rendición se llama bhakti ), pero en cambio se toma la molestia de comprender qué es Brahman y qué no es Brahman y pasa toda su vida de esa manera, El resultado es simplemente problemático. Por lo tanto, aquí se aconseja que no se debe tomar este camino problemático de autorrealización porque hay incertidumbre en el resultado final.

Una entidad viviente es eternamente un alma individual, y si quiere fusionarse con el todo espiritual, puede lograr la realización de los aspectos eternos y conocedores de su naturaleza original, pero la parte dichosa no se realiza. Por la gracia de algún devoto, tal trascendentalista, altamente aprendido en el proceso de jñāna – yoga , puede llegar al punto de bhakti – yoga , o servicio devocional. En ese momento, la práctica prolongada en el impersonalismo también se convierte en una fuente de problemas, porque no puede renunciar a la idea. Por lo tanto, un alma encarnada siempre está en dificultad con lo no manifestado, tanto en el momento de la práctica como en el momento de la realización. Cada alma viviente es parcialmente independiente, y uno debe saber con certeza que esta realización no manifestada va en contra de la naturaleza de su ser espiritual feliz. Uno no debería retomar este proceso. Para cada entidad viviente individual, el proceso de conciencia de Kṛṣṇa, que implica un compromiso total en el servicio devocional, es la mejor manera. Si uno quiere ignorar este servicio devocional, existe el peligro de recurrir al ateísmo. Por lo tanto, este proceso de centrar la atención en lo no manifestado, lo inconcebible, que está más allá del enfoque de los sentidos, como ya se expresó en este versículo, nunca debe alentarse en ningún momento, especialmente en esta era. No es aconsejado por el Señor Kṛṣṇa.

Answer 2

Ambos son correctos. Pero principalmente la forma de la verdad absoluta o Dios es personal. La forma impersonal o Brahman es la característica del Dios personal (Krishna).

Extracto de Dios de los Vedas: ¿sin forma o no?

Si Dios tiene o no una forma es una pregunta filosófica perenne con argumentos en ambos lados. La forma en que rezamos a Dios, la forma en que los santos se dirigen a Dios en sus oraciones devocionales, parece que Dios es una persona a la que llamamos con nuestras oraciones. Pero entonces se dice que Dios es ilimitado. ¿Ser su persona no lo limitará?

¿Una forma limita a Dios?

Para reconciliar estos dos lados, primero debemos entender la definición de Dios. El Vedanta-Sutra (1.1.2) define a Dios o la Verdad Absoluta, brahman, como la fuente de todo. Janmady asya yatah. Otro texto antiguo, el Brahma-Samhita (5.1), define a Dios de manera similar como la causa de todas las causas sarva karana-karanam. Esta definición concisa de Dios está esencialmente de acuerdo con la comprensión de Dios dada por todas las tradiciones teístas del mundo. Entonces, si Dios es la fuente de todo lo que vemos en este mundo, entonces Dios mismo debería poseer los atributos esenciales de todo, de lo contrario, sería menor que su creación. En este mundo, existen seres personales y fuerzas impersonales, por lo que ambos aspectos deben estar presentes en Dios. Si Dios no fuera una persona, entonces él, que por definición es el Ser Completo, estaría incompleto. Otra forma más simple de decir esto es: si nosotros, como hijos de Dios, somos personas, ¿cómo puede nuestro padre, Dios, no ser una persona? Entonces, aquellos que dicen que Dios no es una persona en realidad lo están limitando, al despojarlo de lo que tiene su creación.

Comentario: Además, los textos védicos concilian estos dos aspectos aparentemente contradictorios a través del ejemplo del sol. El sol tiene forma de globo celeste y no tiene forma como su refulgencia generalizada. De manera similar, Dios tiene una forma como la Persona Suprema, Krishna, y no tiene forma como la refulgencia omnipresente, conocida como Brahman. Así como el globo solar es la fuente de la luz solar, Krishna es la fuente del Brahman, como se confirma en el Gita (14.27).

Ahora consideremos la pregunta: ¿la personalidad y la forma no limitan a Dios? La sabiduría védica nos ayuda a comprender que lo que causa la limitación no es la forma, sino la materia. Debido a la naturaleza misma de la materia, todos los objetos materiales son limitados, tengan forma o no. Cuando pensamos en la forma de Dios, subconscientemente proyectamos nuestras concepciones de la materia en la forma de Dios y pensamos que una forma limitaría a Dios. Pero Dios no es material; Él es completamente espiritual. El espíritu tiene características diferentes de la materia; lo que es espiritual tiene el potencial de ser ilimitado, independientemente de si tiene forma o no. Entonces la forma de Dios siendo espiritual no lo limita. Así es como, debido a que es espiritual, Dios es una persona con una forma y aún es ilimitada.

Lea más en: Dios de los Vedas: ¿sin forma o no?

Extracto de ¿Quién es el ‘UNO’ del que habla Krishna en el Bhagavad-Gita ?:

Los tres aspectos de la verdad absoluta descritos en el Bhagavad-gita son los siguientes:

Brahman

Lord Krishna dice en Bg 14.27

brahmaṇo hola pratiṣṭhāham

Soy la base del Brahman impersonal.

Brahma samhita 5.40 – Adoro a Govinda, el Señor primigenio, cuya refulgencia es la fuente del Brahman no diferenciado mencionado en los Upaniṣads, al diferenciarse de la infinidad de glorias del universo mundano aparece como la verdad indivisible, infinita e ilimitada.

Bg 14.27

Brahman es su refulgencia corporal al igual que Sun y sus rayos.

También se explica en el mantra 16 de Sri Ishopanishad:

pūṣann ekarṣe yama sūrya prājāpatya
vyūha raśmīn samūha
tejo yat te rūpaṁ kalyāṇa-tamaṁ
tat te paśyāmi yo ‘sāv asau puruṣaḥ so’ ham asmi

Sinónimos:

pūṣan – ¡oh, mantenedor! eka – ṛṣe – el filósofo primitivo; yama — el principio regulador; sūrya – el destino de los sūris (grandes devotos); prājāpatya – el bienqueriente de los prajāpatis (progenitores de la humanidad); vyūha – eliminar amablemente; raśmīn – los rayos; samūha – retira amablemente; tejaḥ – refulgencia; yat — entonces eso; te – Tu; rūpam – forma; kalyāṇa – tamam – muy auspicioso; tat – eso; te – Tu; paśyāmi – puedo ver; yaḥ – alguien que es; asau — como el sol; asau — eso; puruṣaḥ – Personalidad de Dios; saḥ – yo mismo; aham — yo; asmi – am.

Traducción:

Oh, mi Señor, oh filósofo primigenio, mantenedor del universo, oh principio regulador, destino de los devotos puros, conocedor de los progenitores de la humanidad, elimina la refulgencia de tus rayos trascendentales para que pueda ver tu forma de dicha . Eres la eterna Suprema Personalidad de Dios, como el sol, como lo soy yo.

Ref.- Iso mantra 16

Parmatma o Superalma:

Bg 7.21 – Estoy en el corazón de todos como la Superalma. Tan pronto como uno desea adorar a algún semidiós, mantengo su fe firme para que pueda dedicarse a esa deidad en particular.

Kaṭha Upaniṣad (1.2.20):

aṇor aṇīyān mahato mahīyān
ātmāsya jantor nihito guhāyām
tam akratuḥ paśyati vīta-śoko
dhātuḥ prasādān mahimānam ātmanaḥ

“Tanto la Superalma [Paramātmā] como el alma atómica [jīvātmā] están situadas en el mismo árbol del cuerpo dentro del mismo corazón del ser vivo, y solo una persona que se ha liberado de todos los deseos materiales, así como las lamentaciones, la gracia del Supremo, comprende las glorias del alma “.

Ref: verso y significado de Bg 7.21

El Señor Krishna se expande a sí mismo en formas ilimitadas y reside en el corazón de cada entidad viviente con el alma de esa entidad viviente.

Sri Bhagavan o persona Suprema:

Bg 7.7 – Oh vencedor de la riqueza, no hay verdad superior a Mí. Todo descansa sobre Mí, como las perlas están ensartadas en un hilo.

Bg 7.10 – ¡Oh, hijo de Pṛthā !, sabe que soy la semilla original de todas las existencias, la inteligencia de los inteligentes y la destreza de todos los hombres poderosos.

Bg 7.12 – Sepa que todos los estados del ser, ya sean de bondad, pasión o ignorancia, se manifiestan por Mi energía. Soy, en cierto sentido, todo, pero soy independiente. No estoy bajo los modos de la naturaleza material, porque ellos, por el contrario, están dentro de Mí.

Bg 7.13 – Engañado por los tres modos [bondad, pasión e ignorancia], el mundo entero no me conoce, que estoy por encima de los modos e inagotable.

Bg 7.19 – Después de muchos nacimientos y muertes, el que realmente tiene conocimiento se entrega a Mí, sabiendo que Yo soy la causa de todas las causas y de todo lo que es. Esa gran alma es muy rara.

Bg 7.23 – Los hombres de pequeña inteligencia adoran a los semidioses, y sus frutos son limitados y temporales. Los que adoran a los semidioses van a los planetas de los semidioses, pero mis devotos finalmente alcanzan mi planeta supremo.

Bg 15.16 – Hay dos clases de seres, el falible y el infalible. En el mundo material cada entidad viviente es falible, y en el mundo espiritual cada entidad viviente se llama infalible.

Bg 15.17 – Además de estos dos, existe la mayor personalidad viva, el Alma Suprema, el Señor imperecedero mismo, que ha entrado en los tres mundos y los mantiene.

Bg 15.18 – Porque soy trascendental, más allá de lo falible y lo infalible, y porque soy el más grande, soy celebrado tanto en el mundo como en los Vedas como esa Persona Suprema.

Ref: Capítulo Siete: Conocimiento de lo Absoluto y Capítulo Quince: El Yoga de la Persona Suprema

Los tres aspectos anteriores también se describen en Srimad Bhagavatam y Rigveda:

SB 1.2.11 – Los trascendentalistas eruditos que conocen la Verdad Absoluta llaman a esta sustancia no dual Brahman, Paramātmā o Bhagavān.

Rigveda dice: Ekam sat vipra bahudha vadanti : La verdad es una, pero los sabios o trascendentalistas la describen de diferentes maneras. // Esta no es una declaración directa, pero sugiere lo mismo que SB 1.2.11

Ref: SB 1.2.11

Hare Krishna !

(imagen: tres aspectos de una verdad absoluta, fuente: google)

Answer 3

La forma general de Dios es conciencia sin forma ( Nirakar Nirguna / sin forma) pero puede manifestarse en forma divina ( Sakar Saugna / con forma). Veda y Upanishads apoyan estas declaraciones. Dios tiene la capacidad de manifestarse en cualquier tipo de forma y forma. Si alguien dice que Dios no puede tener la capacidad de tener forma, entonces es contradictorio con sus atributos. Nada es imposible para Dios. Ser manifestado en diferentes formas es la habilidad del Dios Todopoderoso. No hay duda de que Dios, que es omnipresente, la conciencia eterna no tiene forma.

Ekam Sat-Viprah Bahudha Vadanti. “El SER, los sabios hablan diversamente”. (Rig-Veda 1.164.46)

“La fuente y el origen de los dioses, gobernantes de todos, que el Dios Supremo, el gran vidente, que antiguamente creó el germen dorado, nos otorgue un intelecto claro”. (Svetasvatara Upanishad III.4)

“Grandes de hecho son los devas (semidioses) que han surgido del Dios Supremo”. (Atharva Veda)

El hinduismo es una disciplina de mente abierta. Es una disciplina que no usa la fuerza sobre su seguidor. Es decir, no dicta que el seguidor actúe por una receta paso a paso que da, condenando todas las demás recetas.

El hinduismo describe todo como divino y sagrado porque Dios está en todas partes y en todos. El Ser Supremo realmente ha creado este mundo real, todo le pertenece a él, pero Él también lo impregna en todas partes. El hinduismo habla de la omnipresencia y la naturaleza de control del Ser Supremo. Las cosas cambiantes que aparecen en el mundo físico y mental pueden realizarse como divinas: el Ser Supremo que brilla sin mezclarse en todos y en todo, debajo de todos los nombres, formas y cualidades de la personalidad y el mundo. Él penetra en todas partes, se explica por el uso de frases como “Él está cerca y también muy lejos” (yaddure yadvantike); “Él está dentro y fuera” (tadantarasya sarvasya tadu sarvasya bahyatah); “Se mueve y sin embargo no se mueve” (taddhavato’nyanatyeti tisthat). Estos atributos aparentemente contradictorios revelan su achintya shakti – habilidad impensable (que puede no entenderse bajo los sentidos humanos pero existe)

“Todo lo que está delante no es sino el Dios Supremo, el inmortal. Dios Supremo está a la derecha, así como a la izquierda; Arriba y abajo también, se extiende el Dios Supremo solo. Este mundo no es más que Dios Supremo, el más alto. “- (Mundaka Upanishad 2.2.11)

“Todo este universo entero le pertenece a Dios: quien vive en él, en todo lo más pequeño. Se mueve; y sin embargo no se mueve. Dios está mucho más allá del alcance más alejado del espacio y el tiempo; y sin embargo, Él es inmediato, siempre cercano, inseparablemente presente aquí. Él está aquí adentro, en todo; Sin embargo, está fuera de todo esto. Dios brilla puro, a través de todo lo que no está restringido por un cuerpo musculoso, no se ve afectado por todos los enfermos, no se ve afectado por ninguna mancha de pecado. ” (Isha Upanishad, estrofas 4-8).

Katha Upanishad se dice: “Paramātmā es igual en todas partes, en todos los mundos, en todos los niveles en todo el Cosmos. Hasta que reconozca esto, continuará renaciendo. Paramātmā sigue siendo el mismo: en el pasado, presente y futuro. Es lo mismo en el corazón de una hormiga o un elefante, en todos los seres vivos. Es la causa de todo “.
Así, la principal diferencia entre las creencias hindúes y abrahmnicas es que mientras las religiones abrahmánicas hablan de atributos relativamente parciales de Dios, el hinduismo habla de atributos completos.
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CONCEPTO DE DIOS SEGÚN LAS ESCRITURAS HINDUAS
Dios tiene experiencia en dos aspectos: como NIRGUNA y SAGUNA .

Nirakar Nirguna es la eterna conciencia omnipresente y omnipresente. El Absoluto sin cualidades, es impersonal, sin Guna o atributos, Nirakara (sin forma), Nirvisesha (sin características especiales), inmutable y eterno. Esta forma de Dios “sin forma” se llama Sat-Chit-Ananda Rupa (Eternal-Truth-Consciousness-Bliss-Form)

Saguna Sakar es la manifestación de Dios en forma. Calificado absoluto, vino del sánscrito Saguna (सगुण) “con cualidades” y Brahman (ब्रह्मन्) “lo Absoluto”. El aspecto personal de la Realidad Última. Este Saguna Brahman es eterno, decadente y no diferenciado de Nirguna Brahman.

Versículos que describen a Dios como sin forma (Nirguna)

“Na tasya pratima asti”
“No hay semejanza de Él”.
[Svetasvatara Upanishad 4: 19 / Yajurveda 32: 3]

No hay forma de Nirguna Brahma o Dios como conciencia suprema.
“Su forma sin forma no se puede ver; nadie lo ve con los ojos “.
[Svetasvatara Upanishad 4:20]

Su forma sin forma no se puede ver. Aunque se manifiesta como Sakar Saguna Brahma, nadie puede verlo con ojos presentes u ojos materiales. Para ver su forma suprema y original, uno necesita perfección espiritual. “Nadie puede entender la naturaleza trascendental del nombre, forma, calidad y pasatiempos de Dios a través de sus sentidos materialmente contaminados. Solo cuando uno se vuelve espiritualmente saturado por el servicio trascendental al Señor, se le revela el nombre, la forma, la calidad y los pasatiempos trascendentales del Señor. ” (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.234).

Dios dice: “No puedes verme sin tus ojos actuales. Por lo tanto, te doy ojos divinos, para que puedas ver Mi opulencia mística ” (Bhagavad-Gita 11.8)

“Shudhama poapvidham”
“Él no tiene cuerpo (Aquí Cuerpo significa la estructura física, incluidos los huesos, la carne y los órganos que están hechos de cualquier elemento que exista en el universo) y puro”.
[Yajurveda 40: 8]

Dios como Nirakar Nirguna Brahma o Brahman o la Conciencia Suprema es un cuerpo sin cuerpo y puro. Eso no significa que su forma Sakar Saguna sea ​​impura, también es pura.
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Versos que describen a Dios en forma (Sakar Saguna)
“El Señor del universo, vive dentro del universo, y sin haber nacido, aparece en muchas formas, y solo los sabios se dan cuenta de su forma real …” (Rig Veda Purusha Suktam 2.3)

Aunque no ha nacido, parece haber nacido de diversas maneras. (Yajurveda 31.19)

El Señor toma una forma múltiple. (Se) se transformó de acuerdo con cada forma; esa forma suya era para darle a conocer. (Brihadaranyaka Upanishad 2.5.19)

“Tu forma, Dios Supremo, que es amable, pura, libre de miedo y maldad, con esa forma más amorosa, se nos aparece” (Shvetashvatara Upanishad 3.6)

“No posee una forma corporal como la de una entidad viviente ordinaria. No hay diferencia entre su cuerpo y su alma. El es absoluto. Todos sus sentidos son trascendentales. Cualquiera de sus sentidos puede realizar la acción de cualquier otro sentido. Por lo tanto, nadie es mayor que Él o igual a Él. Sus potencias son múltiples y, por lo tanto, sus obras se realizan automáticamente como una secuencia natural. ” (Shvetashvatara Upanishad 6.7-8)

Él tiene un cuerpo espiritual eterno y feliz. El es el origen de todo. No tiene otro origen y es la causa principal de todas las causas. ” (Brahma Samhita 5.1)

Hay dos formas de Brahman, el material y el inmaterial, el mortal y el inmortal, el sólido y el fluido, sat (ser) y tya (eso), (es decir, sat-tya, verdadero). ( El Brihadaranyaka Upanishad 2.3.1)

Por lo tanto, se puede entender ahora que Dios tiene dos formas: la forma sin forma y la forma formada. Estas dos características de Dios como todopoderoso, omnisciente, misericordioso, puro, infinito, etc., siguen siendo las mismas. Al igual que el agua tiene tres formas: líquido, sólido y vapor, aunque aparece en diferentes formas, pero la sustancia central H2O permanece igual en todas las formas. Dios es solo una pero tiene la capacidad de manifestarse en diferentes formas al mismo tiempo en cualquier parte de la tierra sigue presente en todas partes. Su forma sin forma es omnipresente y puede tomar varias formas en diferentes lugares al mismo tiempo. Dios es único y no está hecho de ningún elemento presente en todo el universo. Está hecho de alma, pero Dios toma forma, lo que significa que usa o adquiere el cuerpo que está hecho de tales elementos (cuerpo material) que existen en el universo.

Todos los Puranas mencionan que la trinidad Brahma, Vishnu, Shiva tienen la misma súper alma. Su alma es solo una que es Brahman. Toda la Trinidad está en unificación con Brahman Supremo sin forma. Los hindúes se confunden principalmente con tres conceptos de Atman, Brahman y cuerpos divinos dentro de los cuales descansa Atman. Para Trinity y todos los Avatares, su Atman y Brahman son iguales y son Jivanmukta (libres del ciclo de muerte y nacimiento) y están en unificación con Brahman, mientras que para todas las entidades vivientes, su Atman está cubierto de panch Koshas, ​​lo que mantiene a todos los seres vivos en la ignorancia. Es por eso que están atrapados en Samsara / ciclo de muerte y nacimiento. El concepto de Dios en el hinduismo puede entenderse por la filosofía Advaita y el concepto de cinco Koshas que cubre a Atman individual.

Answer 4

Permítanme responder en lenguaje sencillo: ambas “descripciones” de Dios como sin forma o que tienen la forma no solo son correctas; son realidades = realidades manifestadas y no manifestadas. “Elegir” una u otra “descripción” depende del contexto. Dios se describe como sin forma cuando se lo trata como el Dios no manifestado “detrás” de todo el universo: el que precede a la manifestación del universo. Cuando se habla de Dios con Arjuna (Ser / Atman del ser humano), se trata al Dios como manifestado a través del universo mismo y a través del Atman (la Imagen del Dios) que habita en un ser humano. La enseñanza de Krishna presentada a Arjuna es la enseñanza sobre las diversas formas de entender y prácticamente darse cuenta de que no hay diferencia entre el Atman y el Brahman. Esta realización debe ser lograda por un ser humano manifestado …

Answer 5

En la religión védica hindú solo hay un Dios Supremo. Los Vedas lo llaman por el nombre de “Brahman”. Los hindúes adoran a este Dios Supremo tanto en forma personal como impersonal. Los Vedas mencionan principalmente al Dios impersonal Brahman, que es solo la verdadera realidad última y la naturaleza original de Dios desde el punto de vista metafísico. Mientras que Puranas mencionan Trimurti, que son tres manifestaciones personales de Brahman.

Dios mayor: el Dios mayor en el hinduismo es el Brahman Supremo / Para Brahman, que es solo uno sin segundo . La Trinidad ( Brahma, Vishnu y Shiva ) y sus avatares son la manifestación de un solo Brahman Supremo . A pesar de que Trinity y sus Avatares tienen un cuerpo divino diferente pero tienen el mismo atman / alma (núcleo y esencia más íntimos) que es el Brahman Supremo . Trinity y sus Avatares no son diferentes entre sí, solo son uno, pero se han manifestado en diferentes cuerpos divinos . El ser humano normal considera los cuerpos divinos como Dios Supremo porque identifican erróneamente los cuerpos divinos de la trinidad y sus avatares con el cuerpo espiritual del Brahman Supremo que reside en el cuerpo divino de la Trinidad .

Hay principalmente cuatro denominaciones en el hinduismo que son: –
1) Vaishnavismo : el Señor Vishnu es considerado como el Brahman Supremo . Los seguidores del vaishnavismo adoran a Vishnu y sus diez encarnaciones . Las dos encarnaciones más adoradas de Vishnu son Krishna y Rama.

2) Shaivismo – Shaivas o Shaivitas son aquellos que principalmente adoran a Shiva como el Brahman Supremo , tanto inmanente como trascendente

3) Shaktismo : Shaktas adora a la diosa como Madre Shakti . La Madre Shakti es considerada como Brahman Supremo , así como Prakriti (Maya / energía) de Brahman, que no está separada del Brahman mismo. En Shaktism, la diosa se presenta como Brahman y Prakriti. Estas formas pueden incluir Durga, Kali, Parvati, Lakshmi, Saraswati.

4) Smartismo – Smartas trata a todas las deidades como lo mismo, y sus templos incluyen cinco deidades (Pancopasana) o Panchadevata. No es sectario, ya que fomenta la adoración de cualquier dios personal junto con otros como Ganesha, Shiva, Devi (Shakti), Vishnu, Surya .

Dioses menores / Devas en el hinduismo y la concepción errónea de 33 millones de rupias / 330 millones de dioses : no existe tal concepto de 330 millones de dioses. Solo hay 33 Koti / tipos (el significado literal de Koti es tipos ) de dioses / Devas cuya función es sostener el mundo . Cada ser vivo consiste en una fracción de este Devas. Estos Devas no pueden darte Moksha / Nirvana ( liberación ), libertad del Samsara / ciclo de muerte y nacimiento, por lo que estos Devas no deben ser adorados. Estos devas son solo creación del Supremo Brahman . En el período védico, estos devas solo eran adorados solo para obtener el cielo / Swarg temporal . Quien busca la liberación y la libertad del Samsara / ciclo de nacimiento de la muerte, no debe adorar a tales Devas . Deben ser venerados considerando la presencia del Brahman Supremo dentro de ellos, que tiene la forma de Atman / alma.

Referencia:-

(“Los que se dedican a los Devas tienen solo poca inteligencia y obtienen (solo) frutos que son temporales (invariablemente sujetos a destrucción). Los adoradores de los Devas van a la (morada de) los Devas, pero mis devotos vienen a mí ( Mi eterna morada espiritual). (Srimad Bhagavad-Gita: 7.23)

“Las personas cuya conciencia es robada por los deseos materiales adoran a otros devas (dioses distintos a mí) y siguen las reglas y regulaciones particulares de culto que corresponden a los fines que desean, siendo gobernados por sus propias naturalezas (condicionadas) “ (Srimad Bhagavad- Gita: 7.20)

Con la influencia del Dios Supremo, estos treinta y tres (apoyando a Devata) sostienen el mundo) (Atharva Veda 10-7-13)

Solo hay treinta y tres devas / semidioses (brihadaranyaka Upanishad 3: 9: 2)

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Concepto metafísico de Dios en el hinduismo.

La forma general de Dios es la conciencia sin forma ( Nirakar Nirguna / sin forma / Impersonal ) pero puede manifestarse en forma divina ( Sakar Saugna / con forma / personal ). Dios tiene la capacidad de manifestarse en cualquier tipo de forma y forma. Si alguien dice que Dios no puede tener la capacidad de tener forma, entonces es contradictorio con sus atributos. Nada es imposible para Dios. Ser manifestado en diferentes formas es la habilidad del Dios Todopoderoso . Es muy necesario reconocer que el Brahman “en sí mismo”, “Sea lo que sea” está en estado no manifestado y más allá de la imaginación, pero a medida que se cubre en Prakriti (Prikriti es la energía material de Brahman, por ejemplo, Tierra, agua, fuego, aire, éter, etc. mente e inteligencia) parece manifestarse como forma personal. Aquí, en algunos lugares, el significado de manifestación se toma equivalente a “lo que parece haber tomado de / simbólico e ilusorio”. El Brahman absoluto no manifestado es análogo a la fuente infinita de energía eléctrica no manifestada, mientras que su forma Sakar personal es análoga a la bombilla encendida . Cuando se suministra energía eléctrica no manifestada al filamento encerrado en un bulbo de vidrio, aparece en forma de luz. Del mismo modo, el Brahman no manifestado cuando se cubre / encarna en Prakriti parece haber tomado forma. El Brahman sin forma es análogo al aire y al agua y su forma personal es análoga al globo lleno de aire o agua. El aire y el agua no tienen forma, pero cuando están contenidos en un globo transparente, parecen haber tomado forma, pero eso no significa que el aire y el agua hayan perdido sus propiedades de no tener forma . De la misma manera, el Brahman sin forma cuando reside en el Cuerpo compuesto de elementos materiales dentro del universo parece haber tomado forma, pero en realidad no pierde su naturaleza sin forma. El Dios con forma está unificado con Dios sin forma, que es la realidad suprema.Los Vedas describen principalmente a Nirakar Nirguna Brahman, que es conciencia eterna, omnipresente y sin forma . Los Vedas mencionan al Dios Supremo como Brahman (que no debe confundirse con Brahma de Trinity).

“Ekam Sat-Viprah Bahudha Vadanti. “El Ser Único , el sabio habla diversamente” . (Rig-Veda 1.164.46)

“La fuente y el origen de los dioses, gobernante de todos, que el Dios Supremo, el gran vidente, que antiguamente creó el germen dorado, nos dotó de un intelecto claro”. (Svetasvatara Upanishad III.4)

“Grandes de hecho son los Devas (semidioses) que han surgido del Dios Supremo.” – (Atharva Veda)

El hinduismo es una disciplina de mente abierta. Es una disciplina que no usa la fuerza sobre su seguidor. Es decir, no dicta que el seguidor actúe por una receta paso a paso que da, condenando todas las demás recetas.

El hinduismo describe todo como divino y sagrado porque Dios está en todas partes y en todos . El Ser Supremo realmente ha creado este mundo real, todo le pertenece a Dios pero también está presente en todas partes . El hinduismo habla de la omnipresencia y la naturaleza de control del Ser Supremo. Las cosas cambiantes que aparecen en el mundo físico y mental pueden realizarse como divinas: el Ser Supremo que brilla sin mezclarse en todos y en todo , debajo de todos los nombres, formas y cualidades de la personalidad y el mundo. Él penetra en todas partes , se explica por el uso de frases como ” Él está cerca y también muy lejos ” (yaddure yadvantike); ” Él está dentro y fuera ” (tadantarasya sarvasya tadu sarvasya bahyatah); “Se mueve y sin embargo no se mueve” (taddhavato’nyanatyeti tisthat). Estos atributos aparentemente contradictorios revelan su achintya shakti – naturaleza impensable (que puede no entenderse bajo los sentidos humanos pero existe)

“Todo lo que está delante no es sino el Dios Supremo, el inmortal. Dios Supremo está a la derecha, así como a la izquierda; arriba y abajo también, se extiende solo el Dios Supremo. Este mundo no es más que Dios Supremo, el más alto. “- (Mundaka Upanishad 2.2.11)

“Todo este universo entero le pertenece a Dios; quien vive en ella, en cada pequeña parte de ella. Se mueve; y sin embargo no se mueve. Dios está mucho más allá del alcance más alejado del espacio y el tiempo; y sin embargo, Él es inmediato, siempre cercano e inseparablemente presente aquí. Él está aquí adentro, en todo; Sin embargo, está fuera de todo esto. Dios brilla puro, a través de todo lo que no está restringido por un cuerpo musculoso, no se ve afectado por todos los enfermos, no se ve afectado por ninguna mancha de pecado. ” – (Isha Upanishad, estrofas 4-8).

Katha Upanishad se dice: “Paramātmā es igual en todas partes, en todos los mundos, en todos los niveles en todo el Cosmos. Hasta que reconozca esto, continuará renaciendo. Paramātmā sigue siendo el mismo: en el pasado, presente y futuro. Es lo mismo en el corazón de una hormiga o un elefante, en todos los seres vivos. Es la causa de todo “.
Así, la principal diferencia entre las creencias hindúes y abrahámicas es que mientras las religiones abrahámicas hablan de atributos relativamente parciales de Dios, el hinduismo habla de atributos completos.
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Dios tiene experiencia en dos aspectos: como Nirakar y Sakar.

Nirakar Nirguna es la eterna conciencia omnipresente y omnipresente . El Absoluto sin cualidades, es impersonal, sin Guna o atributos , Nirakara (sin forma) , Nirvisesha (sin características especiales), inmutable y eterno. Esta forma de Dios “sin forma” se llama Sat-Chit-Ananda Rupa (Eternal-Truth-Consciousness-Bliss-Form)

Saguna Sakar es la manifestación de Dios en forma. Calificado absoluto, vino del sánscrito Saguna (सगुण) “con cualidades” y Brahman (ब्रह्मन्) “lo Absoluto”. El aspecto personal de la Realidad Última. Este Saguna Brahman es eterno, decadente y no diferenciado de Nirguna Brahman.

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Versos que describen a Dios como sin forma (Nirakar)

“Na tasya pratima asti”
“No hay semejanza de Él”.
[Svetasvatara Upanishad 4: 19 / Yajurveda 32: 3]

No hay forma de Nirguna Brahma o Dios como conciencia suprema.
“Su forma sin forma no se puede ver; nadie lo ve con los ojos “.
[Svetasvatara Upanishad 4:20]

Su forma sin forma no se puede ver. Aunque se manifiesta como Sakar Saguna Brahman , nadie puede verlo con ojos presentes u ojos materiales. Para ver su forma suprema y original, uno necesita perfección espiritual. “Nadie puede entender la naturaleza trascendental del nombre, forma, calidad y pasatiempos de Dios a través de sus sentidos materialmente contaminados. Solo cuando uno se vuelve espiritualmente saturado por el servicio trascendental al Señor, se le revela el nombre, la forma, la calidad y los pasatiempos trascendentales del Señor. ” (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.234).

Dios dice: “No puedes verme con tus ojos actuales. Por lo tanto, te doy ojos divinos, para que puedas contemplar mi opulencia mística ” (Bhagavad-Gita 11.8)

“Shudhama papviddham”
“Él no tiene cuerpo (Aquí Cuerpo significa la estructura física, incluidos los huesos, la carne y los órganos que están hechos de elementos dentro del universo. Brahman tiene un cuerpo espiritual trascendental único que es infinito como el espacio) y puro” (Yajurveda 40: 8 )

Dios como Nirakar Nirguna Brahman o la Conciencia Suprema es un cuerpo sin cuerpo y puro. Eso no significa que su forma Sakar Saguna sea ​​impura, también es pura.
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Versos que describen a Dios en forma (Sakar Saguna)
“El Señor del universo, vive dentro del universo, y sin haber nacido, aparece en muchas formas, y solo los sabios se dan cuenta de su forma real” – (Rig Veda Purusha Suktam 2.3)

Aunque yo (el supremo Brahman trascendental) soy nonato, imperecedero, inmutable y Dios de todas las entidades vivientes que encarno (Sambhavami –causa de nacer o producirse ) usando mi energía Maya / Interna. ( Maya: 1-Vidya-Energía extraordinaria interna 2-Avidya – ilusión e ignorancia formadas bajo la influencia de tres modos (Gunas) de la naturaleza. ) – (Bhagavad Gita 4: 6)

Significado: aunque no he nacido , parezco haber nacido y encarnado debido a mi Prakriti ( energía material: Tierra, agua, fuego, aire, éter, mente e inteligencia ) de la que soy controlador e influencia de Maya / Illusion. Yo controlo tanto Para (energía infinita superior) como Apara Prakriti (energía material). Nunca me influyen tres modos de la naturaleza. Mi espacio trascendental infinito / sin forma como la forma nunca deja de existir cuando Yo encarnado. Mi nacimiento y muerte en forma personal son simplemente ilusorios, similares al espejismo o reflejo de un objeto en el agua.

Siempre y donde haya una disminución en el Dharma / rectitud y práctica religiosa, oh descendiente de Bharata, y un aumento predominante de la irreligión en ese momento, yo desciendo ( Sruja-envíame a mí mismo / Desciende / toma una forma visible) a mí mismo (aham-I / Yo, atmanam-self). (Bhagavad Gita 4: 7)

Aunque no ha nacido, parece haber nacido de diversas maneras. (Yajurveda 31.19)

El Señor toma una forma múltiple. (Se) se transformó de acuerdo con cada forma; esa forma suya era para darle a conocer . (por ejemplo: al igual que la presencia de energía eléctrica no manifestada puede ser percibida por una bombilla encendida) (Brihadaranyaka Upanishad 2.5.19)

“Tu forma, Dios Supremo, que es amable, pura, libre de miedo y maldad, con esa forma más amorosa, se nos aparece” (Shvetashvatara Upanishad 3.6)

“No posee una forma corporal como la de una entidad viviente ordinaria. No hay diferencia entre su cuerpo y su alma. Tiene un cuerpo espiritual / espiritual trascendental único . El es absoluto. Todos sus sentidos son trascendentales. Cualquiera de sus sentidos puede realizar la acción de cualquier otro sentido. Por lo tanto, nadie es mayor que Él o igual a Él. Sus potencias son múltiples y, por lo tanto, sus obras se realizan automáticamente como una secuencia natural. ” (Shvetashvatara Upanishad 6.7-8)

Él tiene un cuerpo espiritual eterno y feliz. El es el origen de todo. No tiene otro origen y es la causa principal de todas las causas. ” (Brahma Samhita 5.1)

Hay dos formas de Brahman, lo material y lo inmaterial, lo mortal y lo inmortal, lo sólido y lo fluido, sat (ser) y tya (eso), (es decir, sat-tya, verdadero). (El Brihadaranyaka Upanishad 2.3.1)

Por lo tanto, se puede entender ahora que Dios tiene dos formas: Nirakar Narguna y Sakar Saguna . Estas dos características de Dios como todopoderoso, omnisciente, misericordioso, puro, infinito, etc., siguen siendo las mismas. Al igual que el agua tiene tres formas: líquido, sólido y vapor, aunque aparece en diferentes formas, pero la sustancia central H2O permanece igual en todas las formas. De la misma manera, el Brahman / Dios es solo uno sin segundo y tiene la capacidad de manifestarse en diferentes formas al mismo tiempo en cualquier lugar de la tierra y aún permanece presente en todas partes . Su característica sin forma es omnipresente e infinita como el espacio y puede manifestarse en varias formas en diferentes lugares al mismo tiempo. Dios es el Alma Suprema, que es el cuerpo espiritual . El Dios se manifiesta en la forma que significa que usa o se cubre en el cuerpo que está hecho de elementos (cuerpo material) presentes en el universo.

Todos los Puranas mencionan que la trinidad Brahma, Vishnu, Shiva son Swayabhu (autoexistentes por sí mismas) y tienen la misma súper alma . Su propia alma individual no es diferente del alma suprema Brahman . Su propia alma es la única que es Brahman . Los Dioses en la Trinidad están en unificación (absorción completa de la mente y el intelecto en la unidad) con el Brahman Supremo sin forma para que sean uno . Uno debería tener una idea sobre Atman / soul , Brahman / super soul , y los cuerpos divinos dentro de los cuales Atman / Brahman reside para liberarse de Samsara. En el caso de Trimurti y Avatares, su alma Atman / alma y Brahman / Suprema es la misma, son Jivanmukta (libres del ciclo de muerte y nacimiento) y están en unificación con Brahman (Brahma Bhava / No dualidad / estado Turiya – estado de identificación) con Brahman, Unidad de la mente con Brahman ) . En el caso de todos los seres vivos normales, ya que su Atman / Alma está cubierto en Pancha Koshas / Cinco envolturas de ignorancia (a saber, Annamaya kosha, Pranamaya kosha, Manamaya kosha, Vijnanamaya kosha, Anandamaya kosha) que los mantiene en la ignorancia / ilusión para que tengan falsa ilusión. ego del cuerpo físico como yo individual que los hace sentir diferenciados del Atman / Alma y, por lo tanto, están atrapados en el Samsara / ciclo de muerte y nacimiento . La persona espiritualmente ignorante se identifica con el cuerpo físico, el intelecto y los pensamientos groseros, mientras que los Dioses personales están en un estado de autorrealización y su mente está completamente absorta en su alma, que es el alma suprema Brahman . Cuando Shree Krishna estaba usando “Yo” o “Yo” mientras deleitaba al Bhagavad Gita con Arjuna, estaba refiriendo todo lo que era su propio Atman / alma al destruir el ego falso del cuerpo como él mismo. El concepto de Dios en el hinduismo se puede entender por la filosofía Advaita , el concepto de Cinco Koshas que cubre el Atman individual y el Estado de Unidad / No dualidad de Turiya .

El estado de Turiya es el estado de Unidad de mente / no dualidad con Brahman. (Absorción completa de la mente y el intelecto con Brahman. – (El Brihadaranyaka Upanishad 5.14.3, Chandogya Upanishad 8.7 – 8.12)

Panch Koshas – Cinco envolturas de ignorancia que cubren el Atman individual crean ignorancia e ilusión entre las entidades vivientes normales de que su yo / Alma individual es diferente del Alma suprema incluso cuando en realidad el Alma y el alma suprema son una ( Taittiriya Upanishad 2: 1 – 2:10 )

Referencia: Avyaktam vyaktim apannam manyante mam abuddhayah |
param bhavam ajananto mamavyayam anuttamam (Bhagavad Gita 7:24)

Significado: – Solo pensar sin inteligencia y limitar mi existencia inmanifestada, suprema, incomparable e imperecedera a la forma personal manifiesta humana. Lo que es visible es solo una forma ilusoria . Esto se debe a que no conocen mi estado infinito trascendental . Aquí Sri Krishna dice que su forma personal no es la realidad última. Su Saguna Brahman se postula como un medio para realizar Nirguna Brahman y declarar que Saguna Brahman es en última instancia ilusorio . La energía eléctrica infinita no manifestada no se puede comparar con la bombilla encendida o la luz misma de la misma manera que la forma personal de Sri Krishna no se puede comparar con su espacio inconcebible como la forma infinita / Brahman impersonal .

Sri Krishna nuevamente declara que aquellos que están apegados al aspecto no manifestado, impersonal (sin forma, infinito, como el espacio, trascendental) del Krishna, para ellos el avance espiritual es muy problemático. Progresar en esa disciplina siempre es difícil para quienes están encarnados. Algunas de las religiones abrahámicas adoran la realidad Suprema en una forma sin forma, de modo que según Shri Krisha para ellos el crecimiento espiritual es lento y duro. Sri Krishna prefiere adorar la realidad Suprema en su forma personal divina.

Referencia-

Cuando los hindúes se saludan con Namaste, su significado literal es “Me inclino ante lo divino en ti”. El hinduismo tiene un concepto único de Dios y se considera que Dios reside en el corazón de cada ser vivo en forma de alma, por eso los hindúes se inclinan frente a las vacas y los santos, no porque sean Dios, sino porque tienen presencia de esencia y divinidad. Dios supremo Brahman . Religiones abrahámicas Por lo general, tratamos de encontrar a Dios en otro lugar o en el cielo, mientras que en el hinduismo Dios se ve en todos los seres vivos y cada uno es tratado por igual.

Referencia: –

Un verdadero devoto ve a Brahman / Alma Suprema situada como Atman / alma en todos los seres vivos y también en sí mismo en todas partes. – (Bhagavad Gita 6:29)

Quien me ve (percibe) en todas partes y en todo lo que hay en mí, para él nunca estoy perdido, ni nunca está perdido para Mí. – (Bhagavad Gita 6:30)

Tal yogui, que me sirve a través del servicio devocional al percibir (sabiendo que) a mí como el único situado en todos los seres vivos que permanece, siempre permanece en mí en todas las circunstancias. (Bhagavad Gita 6:31)

Se le considera un yogui perfecto que compara su propio atman / alma / yo y lo ve igual en todas partes en cada ser vivo, tanto en felicidad como en angustia. (Bhagavad Gita 6:32)

Y de todos los yoguis, el que tiene verdadera fe plena y que me adora con su ser interior permaneciendo en mí (que piensa en sí mismo en mí) es considerado por mí como el más devoto. (Bhagavad Gita 6:47)

Soy el atman / alma / yo, establecido en los corazones de todos los seres, oh Gudakesha. Soy el principio, el medio y también el fin de todos los seres. – (Bhagavad Gita 10:20)

Brahman es conocimiento, es el objeto del conocimiento y Él es la meta.

Del conocimiento. Él está situado en el corazón de todos. (Bhagavad Gita 13:18)

Sin embargo, en este cuerpo hay otro, un disfrutador trascendental, que es el Señor supremo, Súper alma, el propietario supremo que existe como supervisor y autor. (Bhagavad Gita 13.23)

El que ve la súper alma imperecedera en los cuerpos destructibles de todas las entidades vivientes como solo él es el que realmente ve (él es el que realmente conoce la verdad) – (Bhagavad Gita 13.29)

Quien ve al Súper alma igualmente presente en todas partes, en todos los seres vivos, no se degrada por su mente. Así se acerca al destino trascendental. – (Bhagavad Gita 13.29)

Parma Atma / súper alma que habita en el cuerpo es inagotable debido a que es eterna y tiene menos atributos. Por lo tanto, oh hijo de Kunti, esta Súper Alma no hace nada ni se enreda. (Bhagavad Gita 13:32)

Estoy sentado en los corazones de todos los seres vivos, y de mí vienen la memoria, el conocimiento y el olvido. Solo yo debo ser conocido por todos los Vedas, soy el autor de los Vedanta y el conocedor del significado de los Vedas. – (Bhagavad Gita 15:15)

Answer 6

Ambos son correctos. Según el hinduismo, Dios no tiene forma y también tiene muchas formas. La idea hindú de dios no limita a dios a una forma definida o estrictamente sin forma sin formas. Vea esta analogía, el agua que no tiene una forma definida obtiene la forma de la botella o el vaso cuando se vierte. De manera similar, Dios, cuya naturaleza está más allá de cualquier definición, también toma las formas cuando se manifiesta a través de Prakriti. Las formas difieren según el aspecto de Prakriti que dios atribuyó a manifestar.

Answer 7

Para comprender esta dualidad, debe comprender el concepto de Maya : – El mundo es una ilusión.

Todo lo que ves; Todo lo que sientes; Todo lo que sabes; sabes a través de tus sentidos, y luego se filtra, analiza, clasifica y clasifica a través de tu cerebro. No ves el universo como realmente es. En virtud de sus limitaciones innatas, tiene una capacidad limitada para comprender la verdadera naturaleza del Universo. Al igual que una hormiga, que es mucho más limitada en su percepción del mundo, percibe que todo el Universo es bidimensional, los humanos debido a sus limitaciones innatas no perciben el Universo como realmente es. Lo que sabes es una ilusión. Todo lo que sabes es una ilusión. Por supuesto, la ilusión no es del todo mala. En términos prácticos, mantener la ilusión le permite funcionar diariamente como persona. Además, la ilusión puede dar una alegría inmensa. Al igual que suspender tu incredulidad mientras ves una película hace que la película sea agradable, pasar la vida creyendo que la ilusión hace la vida más fácil.

Entonces, con respecto a la naturaleza de Dios, en el hinduismo, el Dios supremo es omnipresente. Dios es el universo mismo. o más bien lo que consideramos el Universo es parte de Dios. Dios mismo no tiene ninguna forma. De hecho, la propiedad de tener forma proviene de Dios. Sin embargo, nos parece de muchas formas. Dado que estamos bastante limitados en la forma en que podemos interactuar con el universo, y es físicamente imposible para nosotros entender a Dios porque es verdadero, Dios interactúa con nosotros de una manera que tenga sentido para nosotros. Es un poco tonto para nuestro beneficio

Por lo tanto, Dios no tiene forma, pero se nos aparece en diferentes formas.

Answer 8

Sin forma significa que no hay forma material. La forma de Krishna es puramente espiritual, lo cual es imperceptible para los sentidos materiales.

Krishna revela su forma inconcebible a sus devotos, pero otros experimentan a Krishna como abstracto y sin forma, material, insignificante o inexistente. La forma de Krishna es siempre la verdad absoluta, pero nuestro condicionamiento material ofrece varios puntos de vista distorsionados.

Las enseñanzas védicas están destinadas a inspirar a las personas al desarrollo espiritual, independientemente de su condición caída específica, y algunas personas se sienten atraídas por el aspecto nirguna del Supremo, debido a que no tienen un concepto de cualidades espirituales. Por lo tanto, el Supremo se llama nirguna, aunque Krishna indica en el Bhagavad-gita 12.5 que avanzar en ese camino equivocado es muy difícil.

Somos saguna por estar atados por cuerdas de deseo en los modos de bondad, pasión e ignorancia; pero Krishna es saguna al permitirse estar atado por las cuerdas del amor de sus devotos. La palabra tiene un significado diferente en relación con Krishna.

Answer 9

¿Tiene Dios una forma o no tiene forma? El ser humano no puede pensar más allá del asunto. Lo que causa la limitación no es la forma, sino la materia. Entonces, cuando pensamos en la forma de Dios, subconscientemente proyectamos nuestra concepción de la materia en la forma de Dios y así pensamos que una forma limitaría a Dios. Pero Dios no es material, es enteramente espiritual. El espíritu tiene características diferentes de la materia; lo que es espiritual tiene el potencial de ser ilimitado, independientemente de si tiene forma o no. Entonces la forma de Dios siendo Espiritual no lo limita. Así es como, debido a que es espiritual, Dios es una persona con forma y aún ilimitada. Pregunta: ¿Por qué Dios solo se parece al ser humano? ¿Por qué se ha manifestado solo a través del útero humano? Respuesta: Esta pregunta es muy absurda ya que estamos limitando la potencia de Dios. Dios puede manifestarse a través de cualquier cosa. No podemos limitar a Dios. Dios puede manifestarse a través de himnos védicos, puede manifestarse a través de sus nombres en Hare Krishna Mahamantra, puede manifestarse a través de un piloto y puede manifestarse a través de cualquier cosa. Cada energía material bajo su control. Manifestó la forma de pez en su Avatar Matasya, se manifestó en Varaha Avatar, se manifestó como tortuga como Kachak Avatar, incluso se manifestó como mitad hombre mitad león (tal criatura no existe) en Narshimha Forma Hari. Con amor, Dios ha dado su forma a todo ser humano para que use este cuerpo para su autorrealización. No es que él sea de nuestra forma. Solo el estado de ánimo o los hombres tontos piensan que Dios está teniendo humanos. No, eso es incorrecto. El ser humano está teniendo su forma, por lo tanto, puede manifestarse a través de cualquier cosa y en cualquier forma. sarwadhar, sarweshwar, sarwvayapak, sarwaantaryami, entreabierto, amar, Abhay, nitya, pavitr evam shristi karta hai usi ki upasana karne yogya hai.Respuesta: Pero las dos primeras definiciones parecen ser contradictorias: Sachidannad swaroop y Nirakar. formar. Vamos a dividirlo: Sachidannad swaroop: Sat + Chit + Anand + swaroop, eso significa Verdadero + eterno + dicha + forma que dice que el cuerpo del Señor es la verdadera dicha eterna que tiene forma o, en resumen, cuerpo espiritual. Entonces, la segunda definición que establece al Dios no tiene forma es contradictorio. Ten Krishna.

Answer 10

Krishna en Bhagavat Gita dice que él existe en ambas formas, es decir, en forma impersonal (Brahman absoluto), que es inferior a la forma personal (Krishna mismo).

Entonces, algunos yoguis realizan meditación sobre la forma sin forma y después de alcanzar Mukti se fusionan con el Brahman absoluto.

Mientras que los devotos que realizan Bhakti yoga y adoran a Krishna como su forma personal no se fusionan con su forma impersonal. Pero en cambio, tenga la oportunidad de servir y disfrutar con el Señor Krisna eternamente /

Answer 11

Lo que Krishna dice está de acuerdo con las escrituras hindúes.

En la sección CCCXXX de Mahabharata Santi Parva, Narada dijo: «Un versado en Emancipación dice que el Alma Suprema no tiene principio ni fin; que nace como todas las criaturas ; y que reside (como testigo) en el alma Jiva; que está inactivo y sin forma “.

En la sección CCCXXXIX de Mahabharata Santi Parva , Narada dijo: ‘Tú eres el que es el tema de las cinco escrituras más importantes (a saber, las que pertenecen al culto de Surya, de Sakti, de Ganesa, de Siva y de Vishnu) . ‘

Así, la Realidad Última tiene forma y no tiene forma de acuerdo con las escrituras hindúes.

Answer 12

Ambos 🙂
Krishna quiere que sepas que Dios no tiene forma, pero también quiere que creas en la forma que tienes en tu propia fe. En cualquier forma que desee rezarle o adorarlo, él asumirá esa forma. De otra manera, Dios no tiene forma.

Answer 13

“Dios no tiene forma, pero no hay forma que no sea de Dios” – Tripura Rahasya

“Dios no tiene forma, sin embargo, toma millones de formas por el bien de sus devotos” – Tripura Rahasya

Answer 14

El Bhagavad Gita dice claramente que Dios no tiene forma, sino que toma cualquier forma. Dios no tiene una forma o imagen particular. Este mundo no es más que imágenes y formas llenas de tres tipos de cualidades satva, rajas y tamas. Toda la vida y las actividades son la lucha y la interacción de estas cualidades que han tomado las formas respectivas. Cuando se pierde la calidad, la forma también desaparece. Lo que es eterno e inagotable es la energía vital que continúa creando, transformando y destruyendo representada por Brahma-Vishnu-Maheshwara. Por eso decimos que nada se pierde cuando todo se pierde.

Answer 15

En el Bhagavad Gita, Krishna trata de explicar varios conceptos sobre Dios (pero todos son ciertos)

Inicialmente, Krishna explica el concepto basado en “Sabiduría”, pero al final Arjuna no estaba claro al respecto. Entonces Krishna explica a Dios basado en el “deber”, que Arjun entiende y hace preguntas, seguido de que Krishna explica a Dios basado en la “Oración”, etc.

En cada concepto “Dios” aparece en forma diferente.
Se basa en la naturaleza humana para recoger el concepto que le conviene.

Entonces pueden entender que no podemos seguir el Bhaghavat Gita completo tal como es. Pero podemos seguir la parte que nos conviene.

Answer 16

Es como la relación entre masa y energía, la masa existe con energía y la energía con masa, eso es lo que podemos considerar de la relación más famosa de “masa-energía” de Einstein.
Es la misma manera en que podemos interpretar la relación entre “dios sin forma” y “Dios con forma específica”, ¡es la forma de todopoderoso que estamos tratando de imaginar!

Answer 17

solo eche un vistazo y obtendrá todas las respuestas (descargue el archivo pdf / pm3)

http://yatharthgeet.com

Answer 18

Krishna solo ha dicho que Dios no tiene forma, que no tiene imagen. La otra parte de esta pregunta fue agregada por los académicos que no estaban satisfechos con esto.

Answer 19

En el hinduismo, la forma de Dios se ha imaginado algo así como fuego. Dios no tiene forma pero puede alcanzar cualquier forma. Como el fuego, como vemos que el fuego no está presente en ninguna parte, pero puede encenderse en cualquier lugar en cualquier momento.