Hay algunos suttas en los que Gautama Buddha se está burlando de las deidades en el canon Pali, por ejemplo, el sutta Brahmā-Nimantaṇika [1].
La deidad se describe como: este Brahmā es un Gran Brahmā, Víctor, No vencido, Todo lo ve, Controlador, Señor, Creador, Creador, Jefe, Eliminador, Maestro, Padre de todos los que se han convertido y serán .
Por lo tanto, afirmar que Gautama Buda guardó silencio sobre las preguntas sobre la existencia de Dios es un hecho real.
Afirmar que anicca y el origen dependiente descartan “la existencia de Dios” es correcto en cuanto a los hechos, pero me pregunto si puede explicar cómo esto es correcto en los hechos.
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La noción o punto de vista de que soy Brahmā tiene una causa.
Brahmā es una noción de ‘rango’, que permite una posición más alta / más baja / igual. Cada noción de rango se basa en la presunción, en cualidades asumidas que colocan a alguien en una determinada posición. La presunción termina cuando alguien ve / reconoce cómo ciertas acciones resultaron en las cualidades que permitieron el rango. Con eso el rango no es independiente, se basa en la acción. Y cuando la causa cambia o se agota, la posición cambiará.
El peligro no está en Brahmā o en su supuesta ilusión de ser , sino en la persona que está practicando aquí. Cuando un meditador practica convertirse en una deidad, y después del nacimiento se convierte en una deidad (suponiendo que el renacimiento es algo real, otra discusión), entonces el conocimiento de la vida anterior podría no estar presente (como es el caso de este Brahmā en particular). Sin el conocimiento de la existencia previa, la deidad está atrapada en el pensamiento de que su “ser” permitió su posición, sin saber que fueron acciones en la vida anterior que condujeron a esa posición. Con el agotamiento de los resultados de las acciones, la deidad reaparecerá en otro lugar.
Desde nuestra posición, la vida humana en este momento, sin embargo, podemos ver este proceso. Podemos saber que cualquier existencia futura depende de nuestra existencia actual y de nuestras acciones. Podemos ver cómo cada vida futura depende de nuestra vida presente, de cualquier forma que se desarrolle. Debido a esto no hay seguridad en una vida futura, estará sujeto a cambios, como lo es ahora. Reclamar la propiedad de la vida futura es reclamar la propiedad de algo sujeto a cambios (anicca), cuando está sujeto a cambios es una responsabilidad en lugar de un activo (dukkha) y, por lo tanto, no es digno de reclamar la propiedad (anatta).
Es posible que estos suttas se hayan dado no como afirmaciones fácticas de la verdad, sino como un significado hábil para desarrollar la pasión por el “devenir” en un reino superior de la existencia.
Cuando practicas para convertirte en un dios, puedes convertirte en uno, pero esa existencia dependerá de tu esfuerzo aquí como humano y, por lo tanto, no está libre de cambios, dukkha y, por lo tanto, no es digno de lograr.
Anicca y el origen dependiente son herramientas para usar aquí y ahora, en ti mismo, en lugar de aplicarlo en seres externos. Su objetivo es detener la pasión por convertirse en cualquier reino futuro de la existencia, para poner fin a la necesidad de “Yo soy” o “Seré”.
Así es como se describen los dioses (deidades) en los suttas en relación con el origen dependiente y, por lo tanto, cómo no hay silencio sobre su existencia.
Notas al pie
[1] Traducción al inglés de MN 49, “Discurso sobre un desafío a una Brahmā”
