P: ¿Bhagavad Gita promueve el sistema de castas?
Gita promueve el Sistema Varna basado en Guna-Karma. No es un sistema de castas hereditario por nacimiento, que prevalece en la India.
Gita fomenta el deber basado en la propia inclinación mental. Porque si a uno no le gusta un trabajo, uno no puede realizarlo perfectamente. Esta selección de una profesión basada en la semejanza o la inclinación mental propia se conoce como sistema Varna: Svabhavaja Karma o Guna Karma. Gita no predica Karma basado en el nacimiento – Janmaja Karma.
Durante el tiempo de Krishna, el sistema de castas definitivamente prevaleció como se menciona en Mahabharat y Srimad Bhagavatam. En Gita, Arjuna tenía miedo de Varna-shankara.
La discriminación basada en Jati estuvo presente. Es evidente por la difícil situación de Karna, Dharmavyadha, Vidura, Ekalavya, etc. Incluso si se aprendieron en la sociedad, se vieron privados de su dignidad social debido a su nacimiento. Vidura era el entonces primer ministro de la India, aún así se lo consideraba un Shudra, hijo de una doncella. Para corregir esta división basada en el nacimiento [sistema Jati], Krishna mencionó en Gita 4.13 – la casta se basa realmente en Guna-Karma [por profesión, no por nacimiento]. Pero los indios no pudieron apreciar la enmienda de Krishna hasta hoy. Desafortunadamente hoy en nuestra sociedad, la división de castas no se basa en la calidad o la acción, sino que se basa en el nacimiento (hereditario).
Contexto del sistema Varna en Gita
En Gita, Arjuna temía a Varna-sankara en el capítulo 1 debido al rígido sistema de castas. Imagínense que un guerrero de la India de tan alto calibre, Arjuna, tenía una noción errónea sobre el matrimonio intercaste. Consideró que era un pecado casarse intercaste y dio lógica de negación de Pinda dana y caer al cielo, etc.
Sloka 1. 39
kula-ksaye pranasyanti kula-dharmah sanatanah
dharme naste kulam krtsnam adharmo ‘bhibhavaty uta
Con la destrucción de la dinastía, la tradición familiar eterna es vencida, y así el resto de la familia se involucra en una práctica irreligiosa.
Sloka 1.40
adharmabhibhavat krsna pradusyanti kula-striyah
strisu dustasu varsneya jayate varna-sankarah
Cuando lo irreligioso es prominente en la familia, oh Kṛiṣṇa, las mujeres de la familia se corrompen, y de la degradación de la feminidad, oh descendiente de Vṛṣṇi, surge la progenie no deseada.
Sloka 1.41
sankaro narakayaiva kula-ghnanam kulasya ca
patanti pitaro hy esam lupta-pindodaka-kriyah
Cuando hay un aumento de la población no deseada, se crea una situación infernal tanto para la familia como para aquellos que destruyen la tradición familiar. En esas familias corruptas, no se ofrecen oblaciones de alimentos y agua a los antepasados.
Sloka 1.42
dosair etaih kula-ghnanam varna-sankara-karakaih
utsadyante jati-dharmah kula-dharmas ca sasvatah
Debido a los actos malvados de los destructores de la tradición familiar, todo tipo de rituales y costumbres familiares están devastados.
Sloka 1.43
utsanna-kula-dharmanam manusyanam janardana
narake niyatam vaso bhavatity anususruma
Oh Krishna, mantenedor de la gente, he oído de los ancianos que quienes destruyen las tradiciones familiares habitan siempre en el infierno.
Sloka 1.44
aho bata mahat papam kartum vyavasita vayam
yad rajya-sukha-lobhena hantum sva-janam udyatah
Por desgracia, qué extraño es que nos estemos preparando para cometer actos muy pecaminosos, impulsados por el deseo de disfrutar de la felicidad real.
Aclaración de Krishna
Krishna quería aclarar estas dudas sobre el sistema de castas e intercasar asuntos relacionados con el matrimonio. Habló de un sistema de deberes basado en semejanzas personales y tendencias mentales.
Sloka 4.13
catur-varnyam maya srstam guna-karma-vibhagasah
tasya kartaram api mam viddhy akartaram avyayam
La sociedad humana se divide en cuatro Varna, por ejemplo, Brahmana (intelectuales), Kshatriya (gobernantes), Vaishya (empresario / industrial), Sudra (trabajadores / sirvientes) basados en la calidad y la acción individual.
Sloka 18.41
brahmana-ksatriya-visam sudranam ca parantapa
karmani pravibhaktani svabhava-prabhavair gunaih
Los brahmanas, ksatriyas, vaisyas y sudras se distinguen por sus cualidades de trabajo, Oh Orjuna, de acuerdo con las modalidades de la naturaleza o la inclinación del metal.
Sloka 18.42
Samo damas tapah saucam ksantir arjavam eva ca
jnanam vijnanam astikyam brahma-karma svabhava-jam
Tranquilidad, autocontrol, austeridad, pureza, tolerancia, honestidad, sabiduría, conocimiento y religiosidad: estas son las cualidades por las cuales trabajan los “brahmanas (como monjes y líderes espirituales)”.
Sloka 18.43
sauryam tejo dhrtir daksyam yuddhe capy apalayanam
danam isvara-bhavas ca ksatram karma svabhava-jam
Heroísmo, poder, determinación, ingenio, coraje en la batalla, generosidad y liderazgo son las cualidades del trabajo para los ksatriyas (como gerente, político Job).
Sloka 18.44
krsi-go-raksya-vanijyam vaisya-karma svabhava-jam
paricaryatmakam karma sudrasyapi svabhava-jam
La agricultura, la protección de las vacas y los negocios son las cualidades del trabajo para los vaisyas, y para los sudras hay trabajo y servicio a los demás.
Controversias del sistema Gita Varna
Pocos critican el sistema Gita Varna debido a debajo de dos slokas.
Sloka 9.32
mam hola partha vyapasritya ye ‘pi syuh papa-yonayah
striyo vaisyas tatha sudras te ‘pi yanti param gatim
¡Oh, hijo de Prtha !, los que se refugian en Mí, aunque sean de nacimiento inferior, las mujeres, los vaisyas [mercaderes] y los sudras [trabajadores] pueden acercarse al destino supremo.
En Dvapara Yuga Women, Vaisyas y Sudras se consideraron de menor nacimiento [papa yuni]. Pero Krishna los eleva al decir: también pueden obtener conocimiento a través de él. Entonces no son realmente inferiores en su ojo.
Sloka 3.35
sreyan sva-dharmo vigunah para-dharmat sv-anusthitat
sva-dharme nidhanam sreyah para-dharmo bhayavahah
Es mucho mejor cumplir con los deberes prescritos, aunque sean defectuosos, que los deberes de otro. La destrucción en el curso de realizar el propio deber es mejor que comprometerse con los deberes de otro, ya que seguir el camino de otro es peligroso.
Parece ser una negación de libertad para cambiar el trabajo. Pero eso no es correcto. Simplemente prescribe elegir un trabajo basado en la inclinación mental propia. No seleccione un trabajo basado en el gusto o semejanza de otros. Por eso predica independencia personal, igualdad de oportunidades y democracia en una sociedad.
A la luz del hinduismo
El hinduismo no logró distinguir entre la limpieza, que es externa, y la santidad, que es interna, en el contexto de los dalit. Esta es la causa de la intocabilidad y el sistema rígido de castas en la India.
Krishna no dijo: Jati vibhāgaśaḥ. Y Krishna no tenía ninguna agenda anti-Dalit cuando dijo – sva-dharme nidhanaṁ śreyaḥ – Gita 3.35. La casta no es el objetivo principal de Gita en el campo de batalla. Cuando las personas están a punto de morir, ¿a quién le importa la casta? Krishna quería motivar a Arjuna para luchar y matar a los malvados. Krishna acaba de aclarar las dudas de Arjuna planteadas en Gita 1.41 [patanti pitaro hy esamlupta-pindodaka-kriyah] sobre asesinatos en masa, matrimonio intercaste, Pinda dana, caída eterna en el cielo, etc.
Krishna no mencionó a Jati, casta baja alta, etc. Tampoco divide a los humanos. Dio la ‘definición’ de división de labores [tareas], no trabajadores [humanos]. Y señor
no aplicó este principio solo a 60 millones de hindúes. Debe ser por 700 crores de población mundial. Pero no podemos aceptar la división Guna Karma de Krishna. Seguimos la división basada en el nacimiento. Como dijo el Dr. Ambedkar: “La sociedad civilizada necesita indudablemente la división del trabajo. Pero en ninguna sociedad civilizada la división del trabajo va acompañada de esta división antinatural de los trabajadores en compartimentos estancos”.