¿Cuál es la visión chiita de la Mihna?

Answer 1

La Miḥnah (محنة) se refiere al período de persecución religiosa instituido por el califa abasí al-Mamun en 833 dC en el que los eruditos religiosos fueron castigados, encarcelados o incluso asesinados a menos que admitieran la doctrina Mutazila de la naturaleza creada del Corán. . La política duró quince años (833–848 CE) ya que continuó durante los reinados de los sucesores inmediatos de al-Ma’mun, al-Mutasim y al-Wathiq, y dos años de al-Mutawakkil que la revirtió en 848 (o posiblemente 851) AD. (Mihna)

El tema en debate era si el Habla es un atributo del Acto Divino o un atributo de la Esencia. Ya sea creado y temporal (hadith) o no creado y eterno (qadim) como Divine Knowledge, Power, and Life. El Mu’tazilah creía que el Corán se crea (en el tiempo) y, por lo tanto, es una creación de Dios (makhluq) y por lo tanto temporal. También mantuvieron que creer en la preeternidad del Corán equivalía a infidelidad (kufr). (Una introducción a ‘Ilm al-Kalam por Murtada Mutahhari).

Los oponentes de la Mu’tazilah, por el contrario, creían en la preeternidad y la falta de creatividad del Corán. Al-Ma’mun (r. 198/813 a 218/833) envió una circular que cualquier creyente en la pre-eternidad del Corán podría ser castigado. Muchas personas fueron encarceladas y sometidas a tortura. (Una introducción a ‘Ilm al-Kalam)

Los eruditos chiítas y mutazila sostienen que se crea el Corán. Dicen que nos referimos a la forma hablada y escrita del Corán cuando decimos que el Corán es Kalam Allah (y mencionan algunos versos coránicos como evidencias como 4: 164, 28:30) que es creado por Allah y obviamente lo que se hace no puede ser Qadim o eterno.

Además, algunos otros versos coránicos como los versos de abrogación (Ayat al-Naskh, el Corán 2: 106) y los versos que dicen que somos el guardián del Corán (15: 9) también confirman y respaldan que la forma escrita del Corán se ha significado.

Sin embargo, hay una diferencia entre estas dos escuelas de pensamiento islámicas. Los musulmanes chiítas prefieren usar el término Mohdath (محدث) en lugar del término Makhlugh (مخلوق) que ha sido usado por Mutazilah. Los estudiosos chiítas han mencionado varias razones para esta preferencia, dos de las cuales son las siguientes:

1. El término Khalagha tiene dos significados en árabe, los cuales se mencionarán con algunos versos coránicos como ejemplos.

1.1. Para crear: (و ما خلقنا السماوات و الأرض و ما بينهما لاعبين .ما خلقنا هما إلا بالحق و لکن أکثرهم لا يعلمون : Y No hemos creado los cielos y la tierra y que entre ellos en el juego Nosotros no creamos en ellas sino con la verdad. , pero la mayoría de ellos no lo saben) (el Corán 44: 38-39)

1.2. Para forjar y fabricar: (ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ: No hemos oído hablar de esto en la última religión. Esto no es más que una fabricación.) (El Corán 38: 7)

2. El término Makhlugh no se ha mencionado en el Corán de manera que podamos describir el Corán, a diferencia del término Muhdath (ما يَأْتيهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وََََ comeْْْ come come come come come de su Señor pero lo escuchan mientras juegan (el Corán 21: 2).

Los imanes chiítas siempre impidieron que los musulmanes participaran en discusiones, disputas y controversias tan vanas e inútiles que ponen en peligro la vida de muchos musulmanes (las vidas y la unidad de los musulmanes siempre son mucho más importantes que cualquier otra cosa). Una vez que Rayyan ibn Salt le preguntó al Imam Rida (as) “¿Cuál es su opinión sobre el Corán?” Imam (as) respondió: El Corán son las palabras de Allah. No discuta más sobre esto (la naturaleza del Corán), de lo contrario se extraviará. El Imam Hadi (as) también escribió a un chií musulmán en Bagdad que, en nuestra opinión, determinar la naturaleza del Corán que se creará o que Qadim (eterno: قدیم) es Bidaa e innovación en el Islam (بدعه) (Tawheed Sadooq: p.224 ) Debido a esta postura, los musulmanes chiítas estaban muy lejos de estas infructuosas controversias y discusiones.