El Bhagavad Gita, cuando se lee sin prejuicios y a medida que se desarrollan los hechos, me refiero a la secuencia en que se presentan, y si se ve principalmente como un manual de Brahma Vidya, es un documento excelente donde el Señor Krishna armoniza primero los diversos caminos hacia el moksha. Primero comienza con sankhya, luego yoga (el Dhyana-Dharana-Samadhi y el practicante llamado como yogui). Krishna en varios shlokas usa el término sannyasi y yogi para referirse al Sankhya Philosopher y al practicante de yoga respectivamente. También dice que estos son caminos hacia la Realización. Luego agrega el término yoga a Sankhya. Se supone que esto significa que las ideas de sAnkhya pueden tratarse como un yoga (un enlace a la Divinidad). El Sankhya yoga también se llama Jnanayoga. Luego le da un giro moksha al karma-kANDa (una alusión a Purva-MimAMsA) al convertirlo en niShkAma-karma, por lo tanto, karma-kANDa se convierte en Karmayoga en BG. Ahora estos son los tres sistemas filosóficos principales abordados por el Señor Krishna.
Entonces tienes Bhakti (Devoción indivisa) y Prapatti (sharaNAgati) también dados como las alternativas más simples como un camino que está abierto a todos. La universalidad de estos caminos debe establecerse en tierra firme. Estos discursos están intercalados con capítulos que discuten el movimiento de la jIva a través de varios yonis (posiciones de nacimiento). Es en el proceso de pasar de algún tipo de métodos basados en el esfuerzo propio a los métodos basados en la rendición que Krishna designa a Arjuna para que contemple Su Forma Universal, después de lo cual Arjuna descubre que el Señor Krishna no es un Acharya o amigo o auriga ordinario, sino el Auriga del Universo. La Forma Universal que Arjuna tiene la bendición de ver por Su voluntad se convierte instantáneamente para obedecer Su mandato y realizar el deber de un Kshatriya sin la culpa o el desaliento del Ch1. Ahora, ¿quién podría traer una transformación tan espectacular? Solo Todopoderoso o el Principio Supremo – El Paramatman. Así, el mismo Krishna se ha declarado a sí mismo como El Uno sin un segundo de los Upanishads. Y esto sucede como el desarrollo de la Ciencia Secreta entre el Paramatman y el jIvAtman. Así, Krishna como la Divinidad Suprema es su propia declaración.
Ahora, aunque BG ha parafraseado a los Shrutis principales y, por lo tanto, es considerado un smRti prasthana [Una conclusión, un resumen o para tomarlo literalmente – una ‘partida’] por Adi Shankaracharya. Mientras Shankaracharya alude a jnAna como el camino recomendado como la conclusión de esta prasthAna, los otros Acharyas se han concentrado en los otros senderos más simples como la visión concluyente del Señor. Para estos otros caminos, sin embargo, el Señor Krishna es la Divinidad Suprema se convierte en una necesidad filosófica.
Incluso en cuanto al contenido, las partes de Bhakti, prapatti ocupan una mayor parte de la Escritura, BG, que se declara como un Upanishad, en el colofón.
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Para que esto suceda, cualquier Acharya, traductor, intérprete que vaya a Bhakti y Rendirse necesita enfatizar la Divinidad Suprema del Señor Krishna. Por lo tanto, sus escritos abundan en enfatizar este aspecto. La escuela Dwaita y Vishishtadwaita, que toma el Bhakti / Prapatti como el tenor predominante del mensaje de BG a todos los traductores / intérpretes que pertenecen a estas escuelas y también entre los Advaitins, los seguidores de Bhakti enfatizarían este aspecto de este maravilloso documento. Por lo tanto, no hay nada que molestar sobre esto. Si usted, como lector, está impresionado por Jnana-Yoga y la parte pre-Purushottama-yoga de la Escritura, entonces necesita leer sobre Gita Bhashyams con una inclinación Advaitic y tomar el difícil camino hacia Moksha. Adi Shankaracharya ha utilizado su ingenio extremo al presentar BG como un documento predominante de Jnanyaoga.
Cualquiera que sea la escuela de pensamiento con la que uno se sienta cómodo, debe seguir y trabajar duro. La grandeza, singularidad y la extrema belleza de esta Escritura radica en lo que se llama la samanvaya (armonía) lograda entre los caminos. De un solo golpe El Señor Supremo ha logrado la Síntesis más grande de la historia. ¡El efecto de avalancha de esto se ve en el hecho de que Purva MimAMsA, Sankhya e incluso Ashtanga Yoga en gran medida se han convertido en meros intereses pedantes! ¡Los otros sistemas de Nyaya-Vaisheshika se han hecho doncellas para la preponderancia de uttara-mImAMsA (Vedanta)!