Mi teólogo apofático favorito es Gregorio de Nisa, el hermano menor de Basilio el Grande, que a menudo se pasa por alto.
El argumento central de Gregory es que Dios, como ser infinito, en realidad no puede ser comprendido por nosotros, los humanos finitos. Dios no es un tipo con una larga barba blanca que se sienta en una nube y concede deseos y quiere que su equipo deportivo gane. Dios es algo trascendente y extraño cuyos pensamientos no podemos comprender o explicar adecuadamente.
Imagina un peñasco escarpado y escarpado, de apariencia rojiza debajo, que se extiende hasta la eternidad; en la parte superior está esta cresta que mira hacia abajo sobre un borde proyectado hacia un abismo sin fondo. Ahora imagine lo que probablemente experimentaría una persona si colocara el pie en el borde de esta cresta que domina el abismo y no encuentra una base sólida ni nada a lo que aferrarse. Esto es lo que creo que el alma experimenta cuando va más allá de su equilibrio en las cosas materiales, en su búsqueda de lo que no tiene dimensión y que existe desde toda la eternidad. Porque aquí no hay nada a lo que pueda aferrarse, ni lugar ni tiempo, ni medida ni nada más; no permite que nuestras mentes se acerquen. Y así, el alma, deslizándose en cada punto de lo que no se puede captar, se marea y se deja perplejo y vuelve una vez más a lo que le es natural, contento ahora con saber simplemente esto sobre lo Trascendente: que es completamente diferente de la naturaleza de la naturaleza. cosas que el alma sabe.
Sabemos algunas cosas que Dios no es, pero somos incapaces de entender qué es Dios. Sin embargo, podemos observar las “energías” de Dios proyectadas en el mundo material, por la creación de Dios del universo y la gracia o el amor de Dios entrando en él.
- ¿Es ‘vacío infinito’, para teístas y ateos, una definición aceptable de lo que Dios podría ser?
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- La religión y la filosofía se están ahogando, ¿es la ciencia el oxígeno que necesitan?
Es igual que en las obras de arte humanas, donde la mente puede ver en cierto sentido al autor si la estructura ordenada que está ante ella, en la medida en que ha dejado su arte en su trabajo. Pero tenga en cuenta que lo que vemos aquí es simplemente la habilidad artística que ha impresionado en su trabajo, no la sustancia del artesano. Así también, cuando consideramos el orden de la creación, formamos una imagen no de la sustancia sino de la sabiduría de Aquel que ha hecho todas las cosas sabiamente.
Gran parte del trabajo de Gregory está dedicado a resolver las consecuencias de la idea de que no podemos conocer a Dios, pero podemos observar las energías de Dios trabajando en nosotros mismos o en el universo, aunque también tiene algunos hermosos escritos místicos.
Como ejemplo de una aplicación práctica de la teología apofática de Gregory que personalmente considero inspirador, argumenta que la esclavitud y la pobreza no son éticas. Desafortunadamente, no tengo una cita para esto, no puedo encontrar mi copia de On Compassion for the Poor . Completaré esto si lo subo.
La idea es que los humanos tienen un valor único que requiere respeto, porque solo ellos están hechos “a la imagen” del Dios desconocido y mundano. La pobreza y la esclavitud son inconsistentes con la dignidad y el respeto debido a la imagen de Dios en todas las personas.