¿Quién es un mejor modelo a seguir: Sita o Draupadi? Religion mundo y la verdad de la vida

Como mencionó Shweta Patole Ambos son modelos a seguir. Todo se basa en su comprensión. Antes de leer Ramayana, solía pensar que Sita era un personaje débil (puede ser todo por culpa de Ramanand Sagar, ya que hizo Ramayana aburrido o falta de conocimiento). Siempre solía pensar por qué ella aceptaba todo lo que Rama le decía que hiciera, ¿por qué no se rebelaba?

Sita y Draupadi son las dos grandes heroínas de la India y son tan diferentes entre sí como el Ramayana del Mahabharata. Una comparación de estos dos personajes femeninos legendarios nos revela mucho sobre la personalidad humana como lo hace sobre la sociedad humana.

Tanto Sita como Draupadi son princesas. Ambos tienen nacimientos no naturales o sobrenaturales. Pero mientras Sita nace de la tierra, Draupadi del fuego. El padre de Sita, Janaka, rey de Videha, la encuentra accidentalmente mientras él está arando un campo y decide adoptarla. El padre de Draupadi, Drupada, rey de Panchala, la crea con el único propósito de destruir la casa Kuru que patrocinó a Drona, quien usó a sus estudiantes, los Pandavas y los Kauravas, para conquistar y luego dividir a Panchala. Por lo tanto, mientras Sita nace como un bebé, Draupadi nace como un adulto, sin apreciar la infancia o la paternidad. Y mientras Sita se cría en el amor, Draupadi se cría en el odio, diseñado para destruir una familia. Curiosamente, las madres juegan poco o ningún papel en su educación. Siempre se les llama hijas de su padre: Janaki de Janaka y Draupadi de Drupada.

Tanto Sita como Draupadi son trofeos en un concurso de tiro con arco. Ram rompe un poderoso arco que se suponía que debía atar para ganar la mano de Sita mientras Arjuna golpea el ojo de un pez que gira sobre una rueda que cuelga del techo para ganar la mano de Draupadi.

Sita nunca grita venganza de nadie. Miró a Ravana como una figura paterna (que fue tomada negativamente en el libro Asura), no tiene enojo con Rama cuando Lakshmana vino a dejarla en el bosque. Ella crió a sus hijos y al final, finalmente desaparece bajo la tierra, negándose a reunirse con su esposo en su trono.

¿Quién es esta Sita? ¿Gauri (símbolo de una dama de casa) o Kali (Una forma furiosa de Diosa)? Ella es Gauri para sus hijos, criándolos como guerreros poderosos que por sí solos pueden derrotar al poderoso ejército de Ram . Pero ella también es Kali, la que se ha sacudido el manto de la civilización. Ella no estará sujeta a las reglas de la civilización . Rechazada, se niega a regresar a Ayodhya como reina o esposa. Ella no siente la necesidad de seguir a su esposo, esta vez, como esposa. No se siente obligada a representar la prosperidad del hogar que la rechazó, ni a traerle buena suerte. Cuando se le pide que pruebe su castidad una vez más, regresa a las entrañas de la tierra, de donde vino.

Después de leer Ramayana, entendí las palabras de Swami Vivekananda:

Rama y Sita son los ideales de la nación india. Todos los niños, especialmente las niñas, adoran a Sita. ¡La altura de la ambición de una mujer es ser como Sita, la pura, la devota, la que todo lo sufre! Cuando estudias estos personajes, puedes descubrir de inmediato cuán diferente es el ideal en India del de Occidente. Para la carrera, Sita se erige como el ideal del sufrimiento. Occidente dice: “¡Haz! Muestra tu poder haciendo”. India dice: “Muestra tu poder sufriendo”. Occidente ha resuelto el problema de cuánto puede tener un hombre: India ha resuelto el problema de lo poco que puede tener un hombre. Los dos extremos, ya ves. Sita es típica de la India, la India idealizada . La pregunta no es si ella alguna vez vivió, si la historia es historia o no, sabemos que el ideal está ahí. No hay otra historia de Paurânika que haya permeado tanto a toda la nación, que haya entrado en su propia vida, y haya hormigueado tanto en cada gota de sangre de la raza, como este ideal de Sita. Sita es el nombre en India de todo lo que es bueno, puro y santo, todo lo que en mujer llamamos femenino. Si un sacerdote tiene que bendecir a una mujer, dice: “¡Sé Sita!” Si bendice a un niño, dice “¡Sé Sita!” Todos son hijos de Sita, y luchan por ser Sita, la paciente, la que todo lo sufre, la siempre fiel, la esposa siempre pura. A pesar de todo este sufrimiento que experimenta, no hay una sola palabra dura contra Rama. Ella lo toma como su propio deber, y realiza su propia parte en él. ¡Piensa en la terrible injusticia de su exilio al bosque! Pero Sita no conoce la amargura. Ese es, nuevamente, el ideal indio. Dice el antiguo Buda: “Cuando un hombre te lastima y vuelves para lastimarlo, eso no curaría la primera lesión; solo crearía en el mundo una maldad más”. Sita era un verdadero indio por naturaleza; ella nunca devolvió la lesión.

¿Quién sabe cuál es el ideal más verdadero? ¿El aparente poder y la fuerza, como se mantiene en Occidente, o la fortaleza en el sufrimiento, de Oriente?

Occidente dice: “Minimizamos el mal al conquistarlo”. India dice: “Destruimos el mal sufriendo, hasta que el mal no sea nada para nosotros, se convierte en un disfrute positivo”. Bueno, ambos son grandes ideales.

Leyendo sobre Drapaudi , me di cuenta de que era un personaje increíble. Simplemente la vemos como una víctima y nos sentimos conectados porque sentimos simpatía por ella. Pero creo que ella es un ejemplo de mujeres fuertes. Ella desempeñó un papel de indeseables a diosas. Ella nació como una niña no deseada

Dios bendijo a Draupad y dos niños nacieron del fuego yajna. El primero en salir de la pira sagrada fue un hijo, llamado Dhrishtadyumna, y el segundo, una hija llamada Draupadi. Desde Draupad, su padre había realizado el yajna con la intención de ser bendecido con un Hijo que podía derrotar a su enemigo Drona, Draupadi era un niño no deseado nacido para él. Pero como ella nació del fuego de la venganza, él sabía que ella sería una herramienta en su mano para quemar la fuerza de Drona.

Muchas veces miramos los eventos como el de Draupadi sumido en la poliandria y su desnudo como grandes eventos.
A menudo olvidamos que Draupadi era una personificación tanto de Bhakti (donde se sometió al Señor Krishna) como de Shakti (donde se atrevió y nunca dejó morir el fuego de la venganza).

Draupadi es un ejemplo de bhakti, y ella experimentó la presencia divina de Dios constantemente en su vida.

Cuando ella le preguntó a Krishna sobre todo lo que le había sucedido, él le aseguró:

“Pronto, oh Krishna, mira a las damas de la raza de Bharata llorar como lo haces. Incluso ellos, oh tímido, llorarán como tú, sus parientes y amigos serán asesinados. Ellos con quienes, oh señora, estás enojada, ya han matado a sus parientes y guerreros. Con Bhima y Arjuna y los gemelos, a las órdenes de Yudhishthira, y de acuerdo con el destino, y lo que ha sido ordenado por el Ordenador, lograré todo esto. Al llegar su hora, los hijos de Dhritarashtra, si no escuchan mis palabras, seguramente se acostarán en la tierra convertidos en bocados de perros y chacales. Las montañas de Himavat podrían cambiar su sitio, la Tierra misma podría derramarse en cien fragmentos, el firmamento mismo con sus innumerables estrellas podría caerse, pero mis palabras nunca pueden ser inútiles. Cierra tus lágrimas, te lo juro, oh Krishna, pronto verás a tus maridos, con sus enemigos asesinados, y con prosperidad coronándolos “.

El Shakti de Draupadi yace en el fuego de la venganza.

Después de todos los inútiles intentos de hacer las paces con Kauravas, el Señor Krishna decidió visitar Hastinapur. Sentado con sus hermanos, Krishna y Draupadi, Yudhishtira preguntó: “¿Vale la pena todo este conflicto?” Él dijo: “Debemos evitar una guerra a toda costa, especialmente cuando estamos seguros de la victoria. Son nuestros parientes, después de todo. Oh, Krishna, ¿qué debo hacer? Avísame, guíame por favor ”.
Krishna respondió: “Por tu bien, visitaré a los Kauravas en su corte. Si puedo obtener la paz sin comprometer tu interés, lo haré ”.
“Krishna, no los amenaces”, dijo Bhima. “Duryhodhana es hostil y arrogante, pero no debe ser abordado con rudeza. Por favor, sé amable con él. Todos nosotros, Oh Krishna, preferiríamos sufrir en la oscuridad que ver destruida la dinastía kuru ”. Arjuna y Nakula también abogaron por la suavidad en el enfoque y el camino hacia la paz.
Sahadeva solo entre los hermanos quería que el enviado diera un ultimátum ”. Incluso si los kaurava quieren la paz, provocarlos a una guerra. ¿Cómo puedo, recordando la difícil situación de Panchali el otro día en la asamblea, sentirme satisfecho con algo menos que la muerte de Duryodhana? Incluso si todos mis hermanos están dispuestos a practicar la vestimenta y la moral, subiré solo y mataré a Duryodhana. Es el mayor objetivo de mi vida ”.
Draupadi se adelantó para expresar sus puntos de vista. El retroceso de cuatro hermanos la indignó. ”Oh Krishna, las escrituras declaran que es un pecado matar a una persona inofensiva y las mismas escrituras declaran que no matar a quien lo merece, es un pecado. ¿Ha habido alguna mujer en la tierra como yo? Nacida del fuego, hija del gran Draupad, hermana de Dhrishtradyuman, nuera de Pandu, esposa de cinco héroes del mundo y madre de cinco hijos. Aún así fui arrastrado por mi cabello e insultado por hombres depravados bajo la nariz de estos héroes, y se sentaron en silencio observando mi angustia. No sé qué habría pasado si tú, Krishna, no hubieras respondido a mi llamado de ayuda. Y ahora incluso Bhima habla de moralidad. No hay nadie para ayudarme … Incluso si mis maridos me abandonan, mis hijos valen la pena alzar las armas para vengar nuestros errores … ”Ella se ahogó con lágrimas y también lo estaban todos. Los cuatro Pandavas estaban sentados con la cabeza baja en vergüenza.
Krishna le aseguró y fue a Hastinapur como mensajera.

Ella era símbolo de compasión

La ardiente heroína Draupadi no carecía de amabilidad y afecto. Fue insultada, burlada y conducida al bosque por el hijo de Dhritarashtra y Gandhari. Cuando Dusshasena tiró de su sari, Dhritarastra y Gandhari no la habían ayudado. Pero aún después de la guerra de Mahabharata, Draupadi cuidó a Gandhari con respeto y afecto. Ella la trató de la misma manera que trató a Kunti.

Otro episodio de su compasión fue cuando Jayadrath, rey de Sindh, la secuestró cuando estaban en el exilio. Después de capturar a Jayadrath, a pedido de Yudhistra de considerarlo esposo de Dusshala, Panchali apoyó dejarlo con vida.
De manera similar, cuando Aswathama (Hijo de Drona que mató a los hijos de Draupadi llamados upa-pandavas [6]) vino a Pandavas, ella avanzó y le tocó los pies y le rindió el debido respeto, a pesar de su gran dolor por la pérdida de sus hijos. . Bhima no pudo soportar tanta pena y debido a esto, estaba en grandes emociones que lo llevaron al punto de exhibir su destreza física al mundo. De hecho, estaba viendo esta cualidad de tolerancia de Draupadi como un asunto de risa. Pensó que el sufrimiento de haber perdido a todos sus hijos la había llevado a la locura. Pero sin pensar mucho, Bhima arrancó el Shiromani (Diamante Divino) de la frente de Ashwasthama.

“Así habla Draupadi a Aswasthama” por Indira Kumari
(La siguiente es la expresión de Draupadi de sus sentimientos cuando Aswathama, la asesina de sus cinco hijos, fue capturada y traída por Arjuna a su presencia. Ella con una voz llena de lágrimas pero suave, suave y gentil habla así a Aswathama)

¡No lo sabes, oh hombre aprendido! No es tu
Padre Drona que enseñó tiro con arco a todos nuestros
¿personas? ¿No eres Drona en forma de Hijo?
¿Cómo, con un corazón sin piedad, mataste a mis inocentes hijos?

Un brahmán de nacimiento, eres y con inteligencia y amabilidad.
Eres el más grande y el más destacado de los grandes héroes intrépidos.
¿Es bueno por parte de un venerado como tú?
¿Cometer un acto tan atroz como lo has hecho? ¡Señor!
¿Se enojaron mis hijos contra ti? ¡Oh hombre gentil!
¿O te confrontaron en el campo de batalla con armas?
No te causaron ningún daño, ¡ay!
Si es así, ¿cómo tú, por fuerza inquebrantable, se dignó
Ser despiadado para asesinar a mis hijos tan inocente
Y sin entrenamiento en la lucha mientras aún está en el seno suave
De sueño estaban acostados en toda inocencia por la noche.
Desprecio del destino que les espera en el futuro. ¡Pobre de mí!
Ah! Abrumado por el dolor infinito que hice
Arjuna para luchar contigo y traerte aquí de hecho.
Pero, ¡qué conocimiento, oh hombre! De este hecho más trágico
Apuñala el corazón de la madre de tu querida madre, ¡no sé!

Luego, volviéndose hacia Arjuna, Krishna y otros, ¡dice que perdona a Aswathama con el corazón de una madre!

Ella (la esposa de Drona) aún vive de mala gana después de la muerte de su esposo

Ah! ¡cómo su corazón, como el mío, lleno de dolor profundo se siente deprimido! ¡Pobre de mí!
Gran pecado será de hecho, si se deshace de su vida
Entonces, les suplico, amables señores, que tengan lástima de este brahmán y lo dejen con vida .

Sita es el símbolo del sufrimiento y se sacrifica por el amor (devoción), mientras que Draupadi es un símbolo del sufrimiento y estar en contra del Adharma. Sita es un símbolo de mujeres independientes que tenían el poder de sacrificarse y al mismo tiempo el poder de criar a sus hijos en los bosques (los bosques se consideran una tierra despiadada donde no hay reglas de civilización aplicables), donde Draupadi es un símbolo de la mujer. de exigencia abierta.

Ambos tienen razón por su parte y ambos son inspiradores.

Perdón por errores tipográficos y errores.