¿Cuáles son las fuentes de la jurisprudencia islámica?

Answer 1

Hay cuatro fuentes aceptadas por la mayoría de los musulmanes sunitas:

1. El Corán

2. Los hadices que son narraciones del Profeta Muhammad SAW. La autenticidad de estos debe evaluarse antes de su uso.

3. Ijmaa ‘, que es el consenso de los eruditos islámicos sobre una decisión particular con respecto a un tema.

4. Qiyaas que es analogía. Está encontrando algo en las dos primeras fuentes y relacionándolas con el problema y la resolución actuales.

Los dos primeros (Corán y los hadices) son los principales y los dos últimos se derivan de las dos fuentes principales.

El sistema va 1-4. Primero busca el fallo en el Corán, si no lo encuentra, luego en el hadiz, luego, si tampoco lo encuentra allí, entonces mira el consenso de los eruditos musulmanes y las opiniones de los compañeros del Profeta. Mahoma. Si todavía no hay nada, dibuja una analogía con una decisión similar a su asunto que de hecho se encuentra en las dos fuentes principales.

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Esperaba que eso ayudara, no dude en preguntar si alguien quiere detalles más específicos.

Answer 2

En el nombre de Alá
Alsalamu Alaykum
Debido a que el Islam es la religión divina más completa y completa, por lo tanto, sus leyes deben ser las más completas y completas; entonces debe ser de Dios, de lo contrario no estaría completo. Hay cuatro fuentes para la ley de la sharia (pelea) entre los musulmanes shii (que, todos ellos regresan a Alá, directa o indirectamente). El Corán presenta el SunnAh y la Razón (Aql) como fuentes de conocimiento. A continuación se mencionarán brevemente las fuentes de la ley Sharia.
1. El Sagrado Corán
La principal y primera fuente de la ley islámica de la que se extraen otras fuentes es el Sagrado Corán; El Corán siempre existirá en su forma original. Con las precauciones tomadas por el santo profeta. Sin embargo, sacar inferencias de los versos del Corán requiere un estudio especial de ellos y todos no pueden tener acceso a todos los contenidos del Corán (para interpretar los versos y reconciliarlos, teniendo en cuenta todas las explicaciones dadas en el Sunnah es una cuestión de especialización), pero no debe olvidarse que el Corán es un libro de guía clara y que todos aquellos que conocen su idioma pueden beneficiarse directamente de él. Otros pueden tener acceso a él a través de sus traducciones. Todo puede ser guiado por su Luz.
2. Sunnah
Incluyendo tradiciones reportadas por el santo profeta y los imanes infalibles; Además, sus acciones, y la confirmación. En realidad, la Sunnah es como intérprete del Sagrado Corán; como el Corán mismo expresa:
وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون…
Le hemos enviado el recordatorio (Corán) para que pueda aclarar a las personas lo que se les ha enviado, para que puedan reflexionar (Surah Al-Nahl: 44).
3. Consenso (Ijma)
El consenso de opinión (Ijma`) se considera otra fuente de derecho además del Corán y la Sunnah, en el sentido de que si los juristas están de acuerdo con una opinión, debemos actuar sobre ella incluso si no encontramos nada en el Corán ‘ An y la Sunnah para apoyarlo.
Los juristas chiítas sostienen que si se encuentra alguna autoridad sobre un estado de derecho en el Corán o la Sunnah, no se plantea la cuestión del consenso de opinión. Un texto siempre debe tener preferencia sobre un consenso. Pero si no se encuentra ninguna autoridad y los juristas aún han expresado una opinión, la consideramos autorizada, suponiendo que los juristas deben haber tenido alguna autoridad en apoyo de su opinión, aunque no pudimos encontrarla. De esta manera, la validez de un estado de derecho, incluso en tales casos, se basa realmente en alguna autoridad en la Sunnah que no conocemos.
4. Razón (Aql)
La razón juega un papel básico en ijtihad (la deducción de las reglas de la ley religiosa de las fuentes). Su papel en la determinación de las reglas de la ley islámica tiene tal importancia que se dice que la razón y la ley islámica son inseparables. Hay una máxima que dice:
“Cualquier juicio pronunciado por la razón se pronuncia por la ley islámica y cualquier juicio pronunciado por la ley islámica se pronuncia por la razón”.
Sin embargo, el Corán y la narración expresaron muchas leyes de la sharia, pero hay asuntos que no han sido tratados expresamente por el Corán y la Suunah. Sabemos que el Islam es una religión omnipresente y duradera. Entonces, ¿qué debemos hacer con respecto a estos asuntos? En tales casos, la ley del cañón islámico tiene ciertos principios y reglas generales mediante la aplicación de los cuales y teniendo en cuenta los contenidos del Corán y la Sunnah, el problema de las nuevas preguntas puede resolverse. Esta es una de las etapas más difíciles de la deducción jurídica.
Estos principios y reglas se han derivado directamente de las pruebas religiosas y pueden utilizarse solo bajo la guía de la razón, o son básicamente los axiomas que se aplican a la deducción jurídica de las leyes islámicas.
• El papel de la razón en la determinación de los principios de la religión.
Ya sabemos que el Islam quiere que la gente piense por sí misma y acepte lo que es correcto. No quiere que cierren los ojos y los oídos, ni quiere imponerles decisiones preestablecidas.
Por lo tanto, el uso de la razón y el poder de pensamiento es uno de los principios preliminares de la cosmología islámica.
para más estudio, consulte: http://Islamportal.net

Answer 3

Las otras respuestas serían suficientes. Aunque me gustaría agregar que podemos clasificar las fuentes de otra manera: fuentes divinas y humanas. Es obvio que las fuentes divinas son el Corán y la Sunnah, donde sigo la opinión de que estas son las únicas fuentes verdaderas de la ley islámica. Las fuentes humanas son solo la forma en que los humanos entienden y aplican las fuentes divinas.

Si puedo agregar algunas cosas:

1. Para la Sunnah, estoy seguro de que sabe que los hadices se califican según la autenticidad. Los más auténticos se etiquetarían como ” sahih “, etc. La Sunnah se utiliza para diversos fines distintos de la ley, como las virtudes y la sabiduría, etc. A los efectos de deducir la ley, solo se podrán utilizar las auténticas como base.

Para determinar los actos de adoración (Shalat), u otro tipo de imposición de obligaciones o rituales, también solo se pueden usar los auténticos como base (porque el principio de las obligaciones es “no hay obligación, a menos que se pueda demostrar lo contrario” y un débil o el hadiz no auténtico no es prueba).

Como el hadiz débil puede usarse a veces solo como guía para actos virtuosos o sabiduría, con un conjunto muy estricto de requisitos.

2. Principalmente, ijma o consenso es una fuente humana de derecho. Sin embargo, algunos estudiosos dicen que podría ser divino porque hay una garantía de que “Mi Ummah nunca estará de acuerdo con un error” (los estudiosos dicen que este hadiz no es auténtico, pero el significado es correcto). Aunque, por supuesto, es difícil lograr un consenso absoluto después del tiempo de los Compañeros del Profeta Muhammad PBUH.

Allaahu’alam

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