¿Es correcto que en el Islam una mujer violada necesite cuatro testigos para demostrar su punto?
La violación implica relaciones sexuales y se prueba de la misma manera que se prueba la zina, que es con cuatro testigos. El castigo es cien latigazos si el hombre era virgen y la lapidación si estuvo casado anteriormente.
Si la violación se comete con la amenaza de un arma o si la mujer es secuestrada con fuerza, entonces se convierte en un caso de haraabah (bandidaje o aterrorización de la gente), lo cual se prueba solo con dos testigos . El castigo por ello se menciona en el verso en el que Allah dice (interpretación del significado):
“La recompensa de aquellos que hacen la guerra contra Alá y su Mensajero y hacen travesuras en la tierra es solo que serán asesinados o crucificados o que sus manos y pies serán cortados en los lados opuestos , o serán exiliados de la tierra. Esa es su desgracia en este mundo, y un gran tormento es suyo en el Más Allá ”
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[al-Maa’idah 5:33] .
Cabe señalar que queda sujeto a este castigo simplemente secuestrando a la mujer con fuerza, independientemente de si él se sale con la suya o no. Si la viola, entonces su crimen se vuelve más aborrecible porque luego combinó dos delitos: violación y haraabah.
Las acusaciones hechas por no musulmanes contra musulmanes, diciendo que la palabra del hombre tiene prioridad y que la mujer no puede probar que fue violada y que el hombre se saldrá con la suya, no es correcta.
¿No es suficiente la evidencia médica bajo la ley Sharia?
La presencia del semen del hombre en la mujer no prueba que haya tenido lugar una violación. Eso puede haber sucedido con su consentimiento. Puede ser que ella afirme que la violó debido a una discusión entre ellos, para que sea castigado o para chantajearlo. Por lo tanto, esto no es una prueba de que se haya cometido el delito de violación ni de que se haya cometido el delito de zina. Es posible que no haya tenido relaciones sexuales reales, pero el semen entró en su vagina o ella misma lo puso allí. Las posibilidades son muchas y, según la sharee’ah, los castigos hadd no pueden imponerse sobre la base de las posibilidades; más bien debe ser sobre la base de la prueba, por lo que no pueden ser tomados como evidencia shar’i sobre la base de los cuales se llevan a cabo castigos hadd.
El reclamo de una mujer de haber sido forzada a tener relaciones sexuales solo puede aceptarse sobre la base de pruebas o pruebas circunstanciales sólidas. Si no hay tal evidencia, entonces el castigo hadd se aplicará a ella como se aplica al hombre que cometió fornicación o adulterio.
Ibn ‘Abd al-Barr (que Allah tenga piedad de él) dijo:
No debe ser castigada si se demuestra que él la forzó y la venció. Eso puede ser sabido por haber gritado y gritado pidiendo ayuda. – Al-Istidhkaar , 7/146
Sharh Muslim , 12/3 –
Si el campo estuviera abierto para que todas las mujeres hicieran reclamos de violación, las cárceles estarían llenas de estallidos con los hombres acusados por esas mujeres, y no podrían probar su inocencia. ¡El asunto no es tan aleatorio como para que la afirmación de cualquier mujer pueda considerarse verdadera y segura, de lo contrario, una mujer podría presentar una demanda contra su antiguo amante para vengarse de él! O podría hacer reclamos contra personas ricas y famosas y chantajearlos, o contra su padre y hermanos para escapar de su custodia y autoridad. Y estas son cosas que conducirían al colapso de la sociedad.
¿Qué pasa si no hay evidencia humana sino evidencia médica?
No existe una prohibición estricta de depender del ADN en las investigaciones penales y considerarlo como un medio de probar evidencia en crímenes para los cuales no hay castigo hadd o qisaas (castigo de represalia) prescrito en el Islam, debido al informe que dice: ” Evite los castigos hadd por medio de dudas (es decir, no ejecute castigos hadd si hay alguna duda). ”Esto es para lograr justicia y seguridad en la sociedad; lleva al criminal a recibir el castigo que merece y prueba la inocencia del inocente. Este es un objetivo importante de sharee’ah. Fin de la cita.
Esta declaración indica que el castigo hadd no se puede aplicar al acusado si la evidencia que se especifica en sharee’ah para que se pruebe el delito no está disponible. Pero puede haber una fuerte evidencia circunstancial para probar el caso contra el acusado.
En este caso, el juez puede castigar al acusado con un castigo disciplinario (ta’zeer) como lo considere conveniente. Entonces el acusado (una vez que se pruebe su culpabilidad por evidencia circunstancial y médica ) no escapará del castigo .
Incluso si este criminal se salva del castigo en este mundo, eso no se debe a una deficiencia en sharee’ah. Puede ser porque no hay pruebas suficientes o puede ser debido a deficiencias por parte del juez o porque no está lo suficientemente calificado … y así sucesivamente.
Además, existe el castigo del Más Allá que lo espera si no se arrepiente de su crimen o si Alá no lo perdona.