¿Cuál es el problema de tener la felicidad como un fin moral?

Answer 1

Si no hubiera una objeción kantiana, no habría objeción alguna. Entonces mi respuesta será una objeción kantiana.

No es un problema tener la felicidad como un fin condicionado. El problema es tener la felicidad como un fin último e incondicionado.

Tenemos dos valores que apreciamos: felicidad y dignidad. Sería bueno que todo lo que nos hace felices también nos haga dignos (o viceversa), porque entonces la búsqueda de la felicidad podría ser un fin último. Pero desafortunadamente no siempre es así, y en algunos casos la felicidad contrasta con la dignidad, y tendremos que tomar una decisión.

¿Qué elegiremos? ¿Felicidad o dignidad? ¿Debemos elegir ser felices e indignos? ¿O debemos elegir ser dignos e infelices en un caso particular? Ese es el dilema.

La moral se funda en la dignidad. Por lo tanto, solo la dignidad podría ser un fin último. Cuando una misma acción no puede coincidir al mismo tiempo con felicidad y dignidad, la dignidad debe prevalecer.

Pero cuando y donde no hay tal oposición, no hay problema en buscar la felicidad. Kant mismo dice que en “La crítica de la razón práctica”:

Pero no se sigue que esta distinción entre el principio de felicidad y el de moralidad sea una oposición entre ellos, y la razón práctica pura no requiere que renunciemos a todo reclamo de felicidad, sino solo que en el momento en que el deber esté en cuestión deberíamos no tengas en cuenta la felicidad. Incluso en ciertos aspectos puede ser un deber proporcionar felicidad; en parte, porque (incluyendo habilidad, riqueza, riqueza) contiene medios para el cumplimiento de nuestro deber; en parte, porque su ausencia (por ejemplo, pobreza) implica tentaciones para transgredir nuestro deber. Pero nunca puede ser un deber inmediato promover nuestra felicidad, y mucho menos puede ser el principio de todo deber. (La Crítica de la razón práctica, Libro 1, Capítulo 3, Párrafo 40)

Pero si la felicidad es un fin último, asegúrese de que la dignidad sea sacrificada muchas veces.

Todas las demás objeciones serían utilitarias. Pero como toda la utilidad se valora subjetivamente (lo que es bueno para mí no necesariamente será bueno para los demás), las objeciones utilitarias nunca podrían considerarse seriamente. Por ejemplo, uno podría decir (como Nietzsche) “la felicidad nos hace débiles”, y luego podría responder “¿Por qué deberíamos querer ser fuertes?”, Etc.

Answer 2

Cuando lo reduce, no habría objeciones si ampliamos la definición de felicidad para incluir la felicidad de otras personas y animales, y la felicidad a largo plazo (para todos) en lugar de a corto o mediano plazo.

Todas las objeciones que podríamos plantear contra la felicidad como objetivo básicamente se reducen a que las personas sientan que la felicidad simple podría implicar hacer cosas (o no hacer cosas) que serán malas para nosotros u otros a largo plazo.

Entonces, un consumidor de drogas podría decir que la heroína lo hace feliz, pero una simple objeción moral podría ser que las drogas están mal. ¿Por qué son vistos como incorrectos? Porque los usuarios de heroína pueden no tener en cuenta este propio futuro o la felicidad de los demás.

Del mismo modo, algunas personas dicen que las personas que buscan la felicidad directamente generalmente no son felices, y que la felicidad proviene de hacer felices a otras personas, por ejemplo. Aquí la objeción subyacente es que al perseguir la felicidad en realidad podríamos centrarnos en cosas que no nos hacen felices a largo plazo y podrían ser egoístas a corto plazo; no están “cumpliendo”, que es otra forma de decir que no tienen en cuenta una definición más amplia y a largo plazo de la felicidad.

Un científico podría optar por buscar el conocimiento en lugar de la felicidad. Pero nuevamente se trata de lo mismo; Hay una sensación subyacente de que la ciencia puede ser buena para el científico en términos de felicidad a largo plazo, y buena también para los demás.

Algunas personas dicen que tener un propósito y un significado es más importante que la felicidad. La mera felicidad puede disolverse fácilmente, mientras que el propósito y el significado pueden hacer que pases por momentos difíciles. Nuevamente, esta es otra forma de decir que necesitamos una especie de felicidad que funcione a largo plazo y que sea buena para los demás además de nosotros, posiblemente incluso para las personas que aún no han nacido.

En el caso más difuso absoluto de la felicidad a largo plazo a largo plazo que supera la felicidad a corto plazo, una persona puede optar por realizar investigaciones científicas creyendo que solo hay una pequeña posibilidad de éxito, pero también creyendo que a menos que algunas personas aprovechen esa oportunidad, la La felicidad general de la raza humana no mejorará a largo plazo.

Hmm, o pensándolo bien, la vida de Jesús es un buen ejemplo (no soy religioso, pero aún así). Había un tipo que aparentemente estaba dispuesto a ser crucificado porque creía en una hipotética felicidad a largo plazo para los demás que realmente tiene lugar después de la muerte.

Answer 3

Me gustaría hacer un prefacio = esta es una pregunta increíble y creo que la he aprendido inconscientemente a lo largo de mi vida. He aprendido a disfrutar cada momento de la vida, cada momento de embarazo.

Hay algunos problemas

1. La felicidad es un “estado” muy dinámico. Lo que te hace feliz hoy, puede que no te haga feliz mañana.
2. Tu felicidad puede hacer que otros sean infelices. ¿Has escuchado ese dicho, “Su hilo vital es tan fuerte que destruye los otros hilos”. Si hay 5 galletas y 5 personas, ¿no deberías tomar 2 porque te hace feliz? ¿Qué pasa con la persona que no recibirá una galleta?
3. Lo que te hace feliz puede ser perjudicial para ti a largo plazo. Considere la circunstancia más trágica invirtiendo su amor en algo que a largo plazo no lo amará, o no lo hará. O el pasatiempo que tienes puede darte 2 años de éxtasis pero una vida más corta y una vida de dolor.
4. Falta de enfoque productivo → ¡pare y huela las rosas! Es posible que las personas “persigan” una fuente de felicidad a expensas de otras. Sí, quiero ir a trabajar porque mis alumnos y yo compartimos el viaje de aprendizaje todos los días, pero esos miserables maravillosos no son mi vida 😉 Si no llenara mi vida con otras fuentes de felicidad, me preocuparía …