1) Dios deseaba crear este mundo. Esto significa que Dios creó el deseo en el principio. La conciencia y el deseo no son para nada diferentes. Incluso si uno siente que son diferentes, no importa, ya que ambos están bajo el título de la creación y no el Creador. Creación significa tanto el proceso de creación como el producto de la creación. Por esto, debemos saber que este mundo (creación), así como el proceso por el cual se crea, son solo obras de Dios. Ambas no son entidades para estar al lado de Dios y traer los números como primera entidad, segunda entidad, tercera entidad, etc. Solo hay una entidad, es decir, Dios, y se llama como realidad absoluta. Todo lo que no sea Dios es solo una realidad relativa y es la obra imaginaria de Dios.
Dios deseaba crear este mundo porque estaba aburrido sin el entretenimiento. Este estado de aburrimiento fue anterior al deseo de crear este mundo como se dijo en el Veda (Ekaki Na Ramate). Este estado de aburrimiento también indica que el proceso de pensamiento tuvo lugar en el cual sintió que estaba aburrido. ¿No significa esto que la conciencia existía incluso antes del primer deseo de crear este mundo? Este punto también apoya la filosofía advaita, que dice que Dios es conciencia y, por lo tanto, apareció el estado de pensamiento aburrido y posterior para crear este mundo.
La conciencia es conocida por nosotros y se ha demostrado que es una función específica del funcionamiento de la energía inerte en un sistema nervioso específico. Cuando decidiste que Dios es conciencia, este fondo de conciencia también debe ser aceptado. Esto lleva a la conclusión de que Dios era un ser humano como nosotros, que tenía un sistema nervioso y otros sistemas como la respiración, la digestión, etc., que generan esta energía inerte. Esto no solo limita a Dios, sino que también establece el hecho de que la conciencia es eterna y también sus materiales de apoyo como la materia y la energía inerte también son eternos. Este problema surge porque hemos aplicado la lógica al creador de este mundo incluso antes de su creación.
Esto indica claramente que estamos fundamentalmente equivocados. Toda esta objeción desaparece si acepta que Dios es inimaginable (según lo establecido por los Vedas, el Gita y los Brahmasutras) y, por lo tanto, sus obras también son inimaginables. Ahora, podemos decir que Dios es inimaginable y, por lo tanto, el proceso o el trabajo de pensar también es inimaginable y, por lo tanto, Dios no necesita ser consciente para pensar o ser otro material para hacer cualquier otro trabajo correspondiente de ese material. Dios puede quemar cualquier cosa en este mundo y debido a eso Dios no necesita ser energía o fuego. Deberíamos aplicar el fracaso de la lógica mundana a Dios para comprender su naturaleza y no la lógica de este mundo.
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El Veda recomienda este enfoque negativo para comprender la naturaleza inherente del Dios absoluto (neti neti). Ahora, no debes argumentar que el primer deseo de crear este mundo también fue el trabajo inimaginable del Dios inimaginable, en cuyo caso la creación de algo que no sea Dios no comenzó. Este primer deseo o conciencia es el primer producto imaginable de este mundo, que es tan bueno como la conciencia mundana. La composición de esta conciencia se puede entender con la ayuda de la conciencia mundana. Por lo tanto, este primer deseo es también la función de trabajo específica de la energía inerte solamente. Pero la ausencia de materia (sistema nervioso) no permite que este primer deseo sea el trabajo específico. El sistema nervioso estaba ausente ya que el asunto aún no se había generado.
Sin embargo, este primer deseo fue el trabajo específico de la energía inerte y este punto se erige como el trabajo inimaginable de Dios en el fondo de este primer deseo. Esto significa que ni podemos ver al Dios inimaginable (causa) ni podemos ver el proceso o el fondo por el cual se crea este deseo (trabajo específico de energía inerte llamado energía nerviosa o pulsos nerviosos). Hemos visto la aparición de este primer deseo, que es la forma de energía inerte o espacio de repente y tenemos que proceder con la evolución del mundo desde este punto imaginable junto con la cadena imaginable de generaciones de otros artículos imaginables del mundo. Un científico comienza con este punto imaginable. Un filósofo pasa al fondo de este primer punto imaginable (primer deseo).
La creación es real para el alma ya que el alma es parte integral de ella
2) En cualquier deseo de una persona, el objeto es otra cosa que no sea él mismo. En la conciencia, el objeto en realidad es él mismo. Aquí él mismo significa un reflejo imaginario de sí mismo que se piensa que es la conciencia, de modo que el sujeto y el objeto están separados. En cualquier proceso, el sujeto (conocedor), el proceso (conocimiento) y el objeto (conocible) deben existir como la tríada (Triputi). Dios deseaba crear este mundo, que es imaginario para Sí mismo, pero real para el alma individual. La razón es que el alma individual es parte integrante de la creación imaginaria. El mundo imaginario del ser humano también se crea a partir de tal deseo que apareció en él. Aquí, la palabra ‘deseo’ se usa ya que el objeto, que es un mundo imaginario, es diferente de Dios (sujeto). Si no es diferente, el entretenimiento no es posible debido a la ausencia de la tríada y el Veda dice que Dios creó este mundo para su entretenimiento, que es un proceso.
3) En el comienzo de la creación, Dios deseaba. Esta es la declaración védica. Esto significa que el deseo es la primera creación de Dios y el proceso de creación iniciado por este deseo. Incluso en el caso de un ser humano, el deseo de crear un mundo imaginario en sí mismo es el punto de partida de la creación del mundo imaginario porque el mundo imaginario posterior es solo una extensión de este deseo. El Veda también dice que la primera creación es el espacio (Akasha). El Veda nuevamente dice que la primera creación es la energía inerte (Tejas). Esto significa que el deseo o la energía inerte o el espacio son esencialmente uno y lo mismo y, por lo tanto, los tres pueden ser la primera creación. Estos tres elementos pueden ser diferentes en los formularios.
El bulto de oro (o llamado oro) es energía inerte. Cadena de oro es deseo. El anillo de oro es el espacio. Ya hemos entendido a través de la ciencia que la masa de oro (energía inerte) y el anillo de oro (espacio) son uno y lo mismo. El espacio es una forma sutil de energía inerte, que es invisible. La luz (electricidad, sonido, magnetismo, etc.) llamada Tejas es una forma visible de energía inerte. Por lo tanto, el espacio y la energía inerte son uno y lo mismo. La ciencia dice que el espacio se dobla a lo largo del límite de un objeto. Si el espacio no es nada, su flexión no tiene sentido. Además, la ciencia también dice que las galaxias se generan desde el espacio. Si el espacio no es nada, tal generación no es posible.
4) En el caso del ser humano, la conciencia puede separarse del deseo en función de la diferencia en los objetos. La conciencia puede llamarse como alma y el deseo puede llamarse como la actividad del alma. Esta es una clasificación superficial. De lo contrario, en ambos, el sujeto, el proceso y el objeto existen como naturaleza común. En el caso del ser humano, decimos que la conciencia es consciente de sí misma. Cuando ves el bote, la actividad de las neuronas imprime el reflejo del bote en el cerebro. La imagen de la olla es conocida por la conciencia. Definimos la conciencia de sí mismo como autoconocimiento o conciencia general. En el caso de la conciencia de la conciencia también, se presenta una imagen imaginaria de la conciencia en el cerebro como objeto.
Ahora, si dices la palabra conciencia, la imagen de la olla no debería estar allí ya que en el proceso de conciencia, el objeto es en sí mismo y no la imagen de la olla. No puede mantener la conciencia y la imagen de la olla simultáneamente porque dos objetos no pueden coexistir en una sola tríada. En el sueño profundo, la conciencia y el deseo desaparecen. Cuando la imagen se imprime en el cerebro, el cerebro se da cuenta de la olla. Aquí, puede usar el cerebro como sujeto, el proceso que tiene lugar en el sistema nervioso como el proceso y la imagen de la marihuana como el objeto. Por lo tanto, puede tener la tríada como cerebro, sistema nervioso y la imagen de la olla.
Pero, si tomas el cerebro y el sistema nervioso como un equipo que funciona en el proceso mismo, el proceso de conocer y conocer se convierte en uno y lo mismo. En este caso, el sujeto y el proceso se identifican como una entidad. En el sueño profundo, el cerebro y el sistema nervioso no funcionan y, por lo tanto, el conocedor y el proceso de conocimiento desaparecen simultáneamente. En tal caso, no puedes decir que el conocedor (alma) es eterno. Puede ser más permanente que el cuerpo que perece inmediatamente como se dice en el Gita (Na hanyate hanyamaane sharire). Pero, no es tan eterno como Dios. La eternidad relativa del alma con respecto al cuerpo se prueba en la muerte.
Pero, el sueño profundo que ocurre todos los días revierte este concepto al mostrar que el cuerpo es relativamente más eterno que el alma, que muere todos los días en el sueño profundo (Atha Chainam …). Sin embargo, este alma muerta y nacida diariamente se vuelve eterna con respecto al cuerpo después de la muerte y va a los mundos superiores al tomar un nuevo cuerpo energético. La conclusión es que ni la separación del conocedor del proceso de conocimiento ni la relativa eternidad con respecto al cuerpo pueden establecer que el alma sea Dios.
5) Las diferencias en las filosofías han surgido debido a los diferentes componentes del primer elemento de la creación (el deseo o la conciencia). El trasfondo de este primer deseo no es otro elemento imaginable como el barro en el caso de la olla, sino que el Dios inimaginable es la causa de la primera conciencia. Se dice que esta primera conciencia es cargada por el Dios inimaginable porque no hay otra causa imaginable en su fondo. Los componentes de este primer deseo son la conciencia y la energía inerte. Por lo tanto, podemos decir que el Dios inimaginable está mediado por esta primera conciencia. Shankara tomó esta conciencia como Dios. Significa que habló sobre el Dios inimaginable solo a través de la conciencia como medio. La conciencia ayuda a que la introducción de Dios sea más fácil.
Ramanuja y Madhva han tomado este medio de conciencia dividido en dos componentes, es decir, energía y conciencia. Lord Narayana es el primer Dios mediado en sus filosofías. Lord Narayana está en un cuerpo energético con conciencia. Por lo tanto, incluso el medio de Shankara (conciencia) consiste solo en la energía inerte y la conciencia. Por lo tanto, no hay diferencia en el punto de partida de estos tres predicadores. La filosofía de la energía (Shaakteya) también toma el mismo medio, que es la conciencia y la energía inerte. Las otras filosofías como Saura tomando el Sol como punto de partida, Skaanda tomando al Señor Subrahmanya como el punto de partida y Ganapatya tomando al Señor Ganapathi como el punto de partida son exactamente similares al concepto del Señor Narayana.
La filosofía que toma al Señor Krishna como punto de partida es una extensión de esta primera conciencia que genera el asunto. Una forma materializada que contiene materia, energía inerte y conciencia (cuerpo humano) también está en la misma línea, que se ocupa del concepto de encarnación humana más agradable para los seres humanos. La materia extra puede verse como energía inerte en sí misma porque la materia y la energía son interconvertibles. Incluso la filosofía Saankhya, que dice que la energía inerte y la materia inerte como primer punto de la creación, acepta que la conciencia (Purusha) se separe (Asanga). La generación de conciencia a partir de la energía inerte también es aceptable según la evolución dicha por el Veda (Tierra a las plantas, a los alimentos, a la conciencia, etc.). La conciencia es una función específica de la energía inerte y puede tomarse como energía inerte solo en un sentido esencial.
En el sueño profundo, la conciencia desaparece y existe como energía inerte solo en el cuerpo. De esta manera, la filosofía de Saankhya es también un ángulo de explicación y no debe ser condenada. En el Saankhya, la conciencia (Purusha) existe al lado de la energía inerte y la materia (Prakruti o Pradhana). Dicen que Prakruti está hecho de tres cualidades componentes, es decir, Sattvam, Rajas y Tamas. Estas tres cualidades pertenecen solo a la conciencia y resultan ser las cualidades de Prakruti inerte porque no hay diferencia entre la energía inerte y la conciencia en sentido esencial. Incluso el Purusha dice que existe al lado de Prakruti es la conciencia existente en el primer deseo y no la conciencia generada en el curso de la evolución védica. Por lo tanto, Saankhya aceptó el primer deseo. Hicieron hincapié en la energía inerte, que es el material real de todo este mundo, que es un hecho para ser aceptado. Aquí, la conciencia generada en este mundo también proviene de la materia inerte, que se desarrolla a partir de la energía inerte según el Veda. Incluso en otras religiones, el mismo medio parece ser el primer punto.
Los persas dicen que el fuego es el punto de partida, que no es más que la energía inerte visible. Los budistas dicen que la conciencia (filosofía Prajna de Dignaga) como punto de partida. Incluso la filosofía Madhyamika de Nagarjuna (budismo) dice que el espacio (Shunyam), que es la energía inerte invisible como punto de partida. La Escritura acepta que la palabra Shunyam es una palabra alternativa para el espacio (Akaasho Gaganam Shunyam). Shunyam no significa nada más que el espacio, que es energía invisible. El Islam dice que el espacio (energía inerte invisible) como el medio de Allah para ser el punto de partida. El cristianismo dice que la forma energética llamó a Jehová o Padre del Cielo (como el Señor Narayana) como punto de partida.
Por lo tanto, todas las filosofías en este mundo han tomado el primer punto como la energía inerte con conciencia que indica al Dios inimaginable en el fondo, Quien ha creado este mundo. Cargar significa que el Dios inimaginable está en el fondo de este primer deseo. Cuando el primer deseo se modifica en el mundo, Dios no entra al mundo junto con este deseo. Por lo tanto, el Veda dice que nada en este mundo es Dios. La entrada de Dios en este mundo tiene lugar solo en el caso de la encarnación humana. Por lo tanto, Dios siempre está más allá de este mundo. Algunos han indicado incluso este Dios inimaginable. Buda indicó el punto de partida en silencio, indicando que el Dios absoluto es inimaginable y está más allá de las palabras.
Incluso Shankara dijo lo mismo (Mouna Vyaakhya …). Ahora, Shri Datta Swami (no malinterpretes a este ser humano porque Datta Swami significa Señor Dattatreya hablando a través de este ser humano) finalmente hizo hincapié en el Dios inimaginable como la causa original inicial de esta creación. Los académicos dicen que se detienen con algún elemento imaginable como el punto de inicio de la creación porque resulta la cadena sin fin (ad infinitum). Esta no es una respuesta justificada porque estás cansado de un largo viaje y te detienes en algún punto de la tierra y dices que ese es el borde de la tierra. Tienes que llegar realmente al borde de la tierra y decir que la tierra termina allí porque comienza el océano.
De manera similar, Shri Datta Swami hizo el viaje hasta el borde de la tierra (esta creación), que es la conciencia y la energía inerte (deseo) y dice que más allá de este punto existe el océano (proceso inimaginable con un Dios inimaginable). El límite infinito de este mundo también habla lo mismo que la prueba práctica que indica que no puedes llegar al borde del universo porque no puedes tocar al Dios inimaginable, que está presente más allá de ese borde del universo. El Señor Krishna mostró la visión cósmica infinita (Vishwarupa) y dijo el mismo punto que el mensaje de dicha visión, es decir, “no hay fin para esta creación creada por Mí” (Nantosti …). Este punto es el propósito esencial de la visión del cosmos infinito y no amenazar a Arjuna para obligarlo a cumplir Su Palabra.
Los potenciales de la conciencia de Dios y el ser humano son diferentes
6) En el caso de Dios, existe la conciencia del Dios inimaginable. Sin embargo, aquí no se puede hablar de neuronas y cerebro en el caso de un Dios inimaginable. Si ves la conciencia en el ser humano, la conciencia se da cuenta de sí misma pero no del Dios inimaginable. Por lo tanto, la naturaleza de la conciencia puede ser la misma tanto en los casos de Dios como del ser humano, pero los potenciales son diferentes. El potencial de la conciencia del ser humano solo puede conocer los elementos imaginables. El potencial de fondo de la conciencia de Dios conoce elementos imaginables e inimaginables. Por lo tanto, el potencial de fondo del deseo de Dios se erige como el Dios inimaginable. El potencial reside en el productor, que se exhibe en el proceso. Por lo tanto, el productor (Dios) y el potencial son uno y lo mismo y pueden ser llamados como el único Dios inimaginable. El potencial de la conciencia humana es imaginable y no es inimaginable como el de Dios, que se conoce a sí mismo o a Dios.
El Veda dice que el conocedor de Dios es solo Dios (Brahma vit Brahmaiva). Aquí se debe transmitir la aclaración cuidadosa, es decir, el potencial de fondo se habla en el caso de la conciencia del primer deseo de Dios. Es solo en el fondo, lo que significa que este no es el potencial de la primera conciencia imaginable (deseo) de Dios. Este potencial es el potencial de la conciencia inimaginable presente en Dios. Esto significa que la primera conciencia de Dios no tiene el conocimiento de un Dios inimaginable, ya que es imaginable por su naturaleza. Este potencial inimaginable existe en la conciencia inimaginable de Dios, que es la conciencia creada por su poder inimaginable sin sistema nervioso. La conciencia inimaginable significa saber cualquier cosa sin ser la conciencia mundana.
La energía inerte y el espacio son esencialmente uno y lo mismo y esto se establece claramente en la parte mencionada anteriormente. La conciencia o el deseo también es una forma de trabajo específica de energía inerte solamente. Inmediatamente surge la pregunta de que la conciencia o el deseo de Dios no pueden establecerse como específicos en ausencia de un sistema nervioso específico. El aspecto específico de la conciencia en ausencia del sistema nervioso es nuevamente inimaginable y esto se convierte en el potencial inimaginable de la conciencia ya que dos elementos inimaginables no pueden existir por separado.
Por lo tanto, la naturaleza específica en ausencia del sistema nervioso, que es el potencial inimaginable, se erige como el único Dios inimaginable. Este es el trasfondo de la conciencia o el deseo de Dios, que por sí mismo no es la conciencia imaginable o el deseo imaginable. Esto significa que el potencial inimaginable en segundo plano es diferente de la naturaleza imaginable del deseo y, por lo tanto, en la modificación del deseo en el mundo, este potencial inimaginable o Dios no entra en el mundo. Esto significa que Dios no está obligado a entrar en el mundo como causa (como el barro entra en la olla). Dios entra al mundo solo por su libre albedrío como en el caso de la encarnación humana. Los estudiosos dicen que Dios es el hacedor (Nimitta) y el material causal (Upadana). Esto no está completo porque estás forzando las reglas de la lógica mundana en el caso de un Dios inimaginable. El mejor símil es la creación de algunos productos por un mago con la técnica desconocida. Esto se dice en el Veda (Indro Maayaabhih …).
Este primer deseo imaginable, que en sí mismo es otra forma de la energía inerte imaginable, se llama en esencia energía inerte. La cadena de oro se llama oro. Esto no significa que la forma de la cadena y la forma del bulto sean iguales. Nuevamente, el espacio es otra forma de energía inerte como el anillo dorado, que es otra forma del bulto dorado. Desde el punto de vista del oro esencial común, la cadena de oro, el bulto de oro y el anillo de oro son uno mismo porque la sustancia esencial es el oro (energía inerte). Esto no significa que las formas de la cadena, el bulto y el anillo sean iguales.
En términos del símil, permítanme decir el concepto de esta manera: Dios creó primero la cadena de oro (deseo). Luego, la cadena dorada se derrite para crear una masa dorada (energía inerte). Luego, el bulto dorado se derrite nuevamente para fabricar un anillo dorado (espacio). La homogeneidad en estos tres elementos es la masa dorada (ya que el oro crudo puede existir solo en forma de una masa). Cuando la cadena dorada se transforma en un bulto dorado, la forma de la cadena no entró en el bulto. Pero, el mismo oro en la cadena entró en el bulto y el mismo oro también entró en el anillo. En el anillo también, la forma de la cadena no apareció. Del mismo modo, el primer deseo (cadena dorada) generó la energía inerte (Tejas), que resultó como un anillo dorado (espacio).
Aquí, la secuencia no es en términos de tiempo. En el deseo (cadena de oro) existe la energía inerte (oro) que tiene el potencial de producir el espacio (anillo). El potencial en sí mismo es el anillo. Por lo tanto, la generación siempre significa la aparición de lo que ya existe en la causa en estado sutil (Sat karya vada). Sin embargo, este argumento se limita al proceso de generación entre elementos imaginables solamente. En el caso de un objeto inimaginable (Dios), la energía inerte y la conciencia inexistentes aparecieron de Dios (Asat Karyavada). El Veda habla ambos en diferentes contextos. La evolución de lo inexistente a lo existente está en el contexto de la primera creación de Dios (Asat va Idam …). La evolución del producto existente desde su estado existente en la causa está en el contexto de la aparición del resto del mundo desde el primer deseo (Sadeva somya idam …).
La palabra ‘Idam’ en ambas declaraciones está relacionada con el mundo que evoluciona de estados inexistentes y existentes como en los casos de primer deseo y mundo de descanso respectivamente. Aquí, el punto importante es que cuando el mundo evolucionó desde el primer deseo, la conciencia no necesita entrar homogéneamente en todo el mundo. La energía inerte (oro) existente en el primer deseo (gran cadena de oro) solo entró al mundo en varias otras formas también como el espacio, la materia y la conciencia (anillo, corona y cadena). Por lo tanto, la conciencia no necesita aparecer en todo el mundo de manera homogénea. Incluso aquí, la entrada de Dios no existe porque en la conciencia cargada también Dios está solo en el fondo y no se identifica con el primer elemento de la creación (la excepción es la encarnación humana). El cobro significa asociación solamente y no entrada.
7) Pregunta: Brahma Sutras dice que este mundo es creado por Dios (Janmaadsya) y en este contexto Sankara escribió en el comentario que Dios es Nimitta (diseñador) así como Upadana (causa material). Esto significa que la creación del mundo de Dios está siguiendo la lógica mundana. Pero, usted dice que la lógica mundana falla en este contexto.
Respuesta: El proceso de creación del mundo de Dios tiene lugar en dos pasos. En el primer paso, el primer elemento de la creación (deseo) se crea del Dios inimaginable a través de un proceso inimaginable. Solo en este primer paso de la creación, la lógica mundana falla y, por lo tanto, Dios no entra en el primer elemento de la creación (y también en los elementos posteriores de la creación). El primer elemento de la creación (y también el resto de la creación) no existe en el Dios inimaginable original, que se vuelve existente después de su generación (Asdvaa …). En este primer paso, el mago que crea magia es el mejor ejemplo. En el segundo paso en el que la creación del resto se genera a partir del primer deseo, se aplica la lógica mundana, que se menciona en el contexto del comentario de Shankara.
El fabricante de barro y maceta que crea la maceta es el mejor ejemplo en este segundo paso. Shankara no tomó al Dios inimaginable como la causa aquí porque el conocimiento no debería comenzar con un punto inimaginable. Debido a este problema, un verdadero predicador guarda silencio porque no puede comenzar con el verdadero comienzo. El verdadero comienzo es el Dios inimaginable original. Ningún Predicador prefiere el comienzo real, que es inimaginable. Todo predicador prefiere tomar el primer elemento de creación (deseo o conciencia) como el comienzo, ya que la causa es imaginable y el proceso de generación de este resto del mundo a partir de tal causa también es imaginable. Pero, si la primera creación se toma como punto de partida, no se puede llamar como creador ya que ya es un elemento creado.
Para resolver este problema, los predicadores preferían al Dios inimaginable original asociado con el primer elemento de la creación llamado Dios mediado. El medio de ese Dios mediado solo se convierte en el diseñador y la causa material. Este primer medio (deseo) contiene conciencia que actúa como diseñador y energía inerte que actúa como causa material como sus componentes. Cuando dicen que Dios es diseñador y causa material, la palabra Dios significa solo el medio asociado, que es el primer elemento de la creación (deseo). El primer elemento de la creación ciertamente entra al mundo siguiendo las reglas de la lógica mundana. La conciencia en este mundo proviene de la conciencia del primer deseo y el mundo inerte proviene de la energía inerte existente en el primer deseo. Este es el segundo paso en el que el resto del mundo evolucionó desde el primer deseo. La única característica del Dios inimaginable original que entró en el mundo es la existencia (Sat) del Dios original. El Veda dice que solo la existencia de la causa última entró en el mundo como la existencia en este mundo relativo (Asti ityeva …).
Esto significa que el mundo inexistente que surgió de Dios existe debido a la existencia del Dios original solamente. La existencia de la serpiente ilusoria es la existencia de la cuerda solamente. Si la cuerda no existe, la serpiente ilusoria ni siquiera se puede ver. Si comprende que Dios existe, no significa que haya entendido la naturaleza de Dios y no significa que Dios sea imaginable. La existencia de un Dios inimaginable no da ninguna pista o la naturaleza de Dios para la imaginación. La gente dice que la conciencia y la dicha son otras características de Dios que entran al mundo. Esto no es correcto porque la conciencia (la felicidad es su característica solamente) es solo del medio o primer deseo. La conciencia y la dicha son características imaginables y no pueden ser las características de un Dios inimaginable. Aquí la filosofía Sankhya también se puede correlacionar, lo que dice que Purusha está separado del Prakruti asociado o del primer deseo. Aquí, Purusha es el Dios inimaginable asociado con el primer deseo o Prakruti y se separa de él para que Purusha no entre al mundo.
8) El primer deseo o Prakruti contiene los tres elementos en estado de equilibrio antes de la creación de este mundo. Las tres obras, es decir, generación, control y disolución requieren estos tres elementos según la necesidad. La creación requiere la energía inerte (Rajas) como la causa material llamada Brahma, que debería asociarse con el conocimiento (Sattvam) llamado Saraswati para el diseño. Brahma o Saraswati tiene las tres cualidades en las que predomina una cualidad. La escritura dice que no puede existir una calidad única en estado aislado. El control y mantenimiento del mundo que otorga premios de felicidad a los méritos, involucra a Sattvam, llamado como Vishnu y Tamas (materia para beneficios materiales), llamado como Lakshmi. La disolución de la creación involucra a Tamas, llamado Shiva para destruir todo y a todos sin discriminación durante el castigo de los pecados. El instrumento para la disolución es la energía, llamada como Parvati. Sattvam es conocimiento o conciencia. Rajas es la energía existente como partículas cuantificadas que indican dinamismo. Tamas es la inercia de la energía inerte que indica el estado estático. El primer deseo que contiene estos tres en el estado de equilibrio se llama Adishakti o Durga o Mula Maya, que es la causa del resto del mundo (maya). Si desea llamar a este mula maya también como maya solo porque mula maya también es un elemento creado, la palabra mula maya se refiere al Dios inimaginable original, lo que significa la causa original (Mula) de la creación (maya). La alteración del equilibrio en mula maya conduce a las diversas actividades en el proceso de creación.
La palabra ‘carga’ en este contexto de creación del primer elemento del Dios inimaginable debe tomarse como una simple posición en el fondo. Dios es como una persona que usa el primer artículo como camisa. La evolución del mundo es solo de la camisa y no de la persona detrás. Por supuesto, esta evolución del mundo desde el primer elemento se debe a la voluntad de Dios detrás solo como se dice en el Veda (Bahvih prajaah …) y en el Gita (Mayaadhyakshena …). Dios está detrás del primer elemento, pero no se identificó con él. Por lo tanto, Dios no entró ni siquiera en el primer elemento y no habló de su entrada en el resto del mundo creado posteriormente. Esto no significa que Dios nunca entre al mundo. Entra en un ser humano específico y se identifica con él. Aquí, el médium (ser humano) se convierte en Dios y es llamado como encarnación humana. Si lleva este concepto de encarnación humana al caso de asociación de un Dios inimaginable con el primer elemento, aparecerán todos los errores. Este mundo real para los seres humanos es imaginario para Dios y el disfrute de Dios por entretenimiento no está lleno en ese mundo imaginario.
Esto se experimenta en el caso del ser humano entretenido por su mundo imaginario. La realidad absoluta de Dios y la realidad relativa del mundo se experimentan juntas y, por lo tanto, nunca el mundo imaginario se convierte en un mundo real a la vista de Dios. Nunca puedes sentir tu mundo imaginario como real y, por lo tanto, el entretenimiento es solo parcial. Dios quiere obtener el verdadero entretenimiento de la creación y para este propósito Su mundo imaginario debería volverse real para Sí mismo. Para esto, Dios entra e se identifica con un ser humano específico y siente la realidad del mundo a través de ese ser humano para el cual el mundo es real. Si Dios se olvida por completo, su entretenimiento se llena. Tal encarnación humana es Rama, en quien Dios existió para siempre a través de tanta ignorancia, dando entretenimiento completo. Por lo tanto, fue llamado Rama. Rama significa entretenimiento completo (Ramate iti). Un sabio tiene que venir para recordarle acerca de su verdadera naturaleza para salir de la fuerte inhibición del papel.