El profeta Mahoma (la paz y las bendiciones sean con él): una misericordia para toda la creación.
El Mensajero de Allah, sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) fue el más amable de los hombres de la misma manera que sobresalió a todos los demás en valor y valor. Siendo extremadamente bondadoso, sus ojos se llenaron de lágrimas ante el más mínimo signo de inhumanidad. Un compañero, Shaddaad bin ‘Aws, que Allah esté complacido con él, narró que el Profeta sallallaahu `alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) dijo:
“En verdad, Allah ha prescrito a Al-Ihsaan (es decir, realizar una acción de manera perfecta y amable) hacia todo. Por lo tanto, si matas (a alguien por alguna razón justificada), mata (a él / ella) humanamente; y cuando matas ( un animal), sacrifíquelo de una buena manera. Entonces, cada uno de ustedes debe afilar su espada y dejar que el animal sacrificado muera cómodamente “. [Musulmán]
Ibn ‘Abas, que Allah esté complacido con él, narró que un hombre arrojó una cabra de costado y luego comenzó a afilar su cuchillo. Cuando el profeta sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) lo vio, dijo: “¿Quieres matarlo dos veces? ¿Por qué no afilaste el cuchillo antes de tirarlo al suelo?
Una misericordia para los creyentes
La compasión del Mensajero hacia los creyentes fue del más alto grado. El Corán describe su compasión en el siguiente verso, que significa: “Ciertamente ha venido a ustedes un Mensajero de entre ustedes. Grave para él es lo que sufres; [él está] preocupado por ti [es decir, tu guía] y con los creyentes es amable y misericordioso ”. [Corán: 9: 128]
Sa’d ibn ‘Ubaadah, que Allah esté complacido con él, una vez que se enfermó, entonces el Profeta sallallahu’ alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) lo visitó en su casa. Al ver a su fiel compañero en un estado lamentable, se conmovió hasta las lágrimas. Luego, dijo: “Alá no castiga por las lágrimas, ni por el dolor, sino que castiga por esto” -, y señaló su lengua. [Al-Bujari]
Una misericordia hacia sus enemigos
Los prisioneros de guerra tomados cautivos en la batalla de Badr estaban entre sus enemigos más amargos. Sin embargo, él sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) se aseguró de que recibieran el mejor trato. Entre ellos estaba Suhayl ibn ‘Amr, que hablaba ardientemente y denunciaba al Profeta sallallaahu `alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención). ‘Umar, que Allah esté complacido con él, uno de los compañeros más cercanos del Profeta, sugirió que le sacaran dos de sus dientes inferiores para que no fuera tan vil en sus discursos. El Profeta sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) respondió: “Si yo hiciera esto, Allah me desfiguraría en el Día del Juicio, a pesar del hecho de que soy Su mensajero”.
En Makkah, su gente lo infligió con todo tipo de sufrimiento, y finalmente lo obligó a emigrar a Madeenah, y luego emprendió la guerra contra él durante cinco años. Sin embargo, cuando conquistó la Meca sin derramamiento de sangre en el vigésimo primer año de su Profecía, les preguntó a los incrédulos de Makkan que estaban esperando su decisión sobre ellos: “¿Cómo esperas que te trate?” Respondieron por unanimidad: “Eres un noble, hijo de un noble “. Les anunció su decisión:
“¡Puedes ir libre! Ningún reproche de este día será sobre ti; que Allah te perdone “.
Una misericordia para las mujeres
El Profeta Muhammad sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) también fue muy amable y afectuoso con las mujeres. Las mujeres fueron muy maltratadas en esos tiempos. El Noble Profeta sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) les dio honor y dignidad a la par de los hombres de la comunidad. ‘Umar, que Allah esté complacido con él, informó: “No teníamos mucho respeto por las mujeres mientras estábamos en Makkah, pero fueron mejor tratadas en Madeenah. El Mensajero de Allah estableció los derechos de las mujeres a través de sus dichos y mandamientos, que mejoraron su posición y estatus “.
Una misericordia para los niños
El Mensajero de Allah, sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) fue particularmente compasivo con los niños. Cuando vio a un niño llorando, se sentó a su lado y compartió sus sentimientos. Sintió el dolor de una madre por su hijo más que la madre misma. Una vez dijo: “Estoy en oración y deseo prolongarla. Sin embargo, escucho el llanto de un niño y acorto la oración por la ansiedad que siente la madre ”. [Al-Bujari]
Tomaría niños en sus brazos y los abrazaría. Una vez estaba abrazando a sus amados nietos, Hasan y Husayn, cuando Aqrah ibn Haabis le dijo: ‘Tengo diez hijos. Hasta ahora, no he besado a ninguno de ellos. El Mensajero de Allah, sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) respondió: “El que no molesta a los demás con misericordia no será tratado con misericordia”. [Al-Bujari y Muslim]
Según otra versión, dijo: “¿Qué puedo hacer por ti si Alá te ha quitado el sentimiento de compasión?” [At-Tirmithi]
Una misericordia para los esclavos
El profeta sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) ordenó enérgicamente el deber de un trato amable y generoso a los esclavos, sirvientes y trabajadores dedicados al trabajo manual. Jabir, que Allah esté complacido con él, relató que el Profeta sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) dijo: “Aliméntalos con la comida que comes, vístelos con la ropa que vistes y no provoques problemas para las criaturas de Alá “. El Apóstol sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) también dijo:” Aquellos a quienes Alá ha hecho dependientes son sus hermanos, sirvientes y compañeros de ayuda. Cualquiera cuyo hermano haya sido sometido a él debe alimentarlo con la comida que come y vestirlo con la ropa que usa; no debería ordenarle que haga lo que no puede hacer, y si es necesario hacerlo, debería ayudarlo a hacer el trabajo “.
Una misericordia para los animales
Su compasión abarcaba no solo seres humanos, sino también animales.
El Profeta sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) prohibió a sus compañeros mantener a las criaturas no inteligentes hambrientas o sedientas, perturbarlas o sobrecargarlas. Elogió esa amabilidad y tranquilizarlos fueron actos meritorios que tienden a acercar al hombre a Allah. Abu Hurayrah, que Allah esté complacido con él, narró que el Profeta sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) dijo: “Un viajero que tenía sed vio un pozo en su camino. Se metió dentro del pozo y cuando llegó Al salir vio un perro lamiendo barro debido a la sed. El hombre se dio cuenta de que el perro tenía tanta sed como él, así que volvió a meterse en el pozo, llenó su calcetín de cuero con agua y lo sacó sujetándolo con los dientes. apagó la sed del perro. Alá estaba complacido con este acto de bondad y perdonó sus pecados “. Los Compañeros preguntaron: “Oh Mensajero de Allah, ¿hay también una recompensa en materia de bestias y animales salvajes?” El Profeta sallallaahu `alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) respondió:” Hay una recompensa con respecto a cada criatura que tiene un corazón vivo “.
‘Abdullah ibn’ Umar, que Allah esté complacido con él, relató que el Profeta sallallaahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) dijo: “Una mujer fue castigada y entró al Fuego del Infierno porque mantuvo a un gato en cautiverio hasta que murió, ella no lo alimentó ni le dio agua para beber; ni lo liberó para que pudiera comer de las alimañas de la tierra “. [Al-Bujari y Muslim]
Una vez que regresaron de una campaña militar, pocos Compañeros se llevaron los polluelos de un pájaro de su nido para acariciarlos. El pájaro madre regresó y cuando no pudo encontrar sus polluelos en el nido, comenzó a volar chillando. Cuando se le informó sobre el asunto, el Mensajero de Allah, sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) se enojó y ordenó que los polluelos fueran devueltos al nido. [Abu Daawood]
Conclusión
El amor y la compasión del Mensajero de Allah, sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) por todo tipo de criaturas no fue del tipo que afirman los’ humanistas ‘de hoy. Era sincero y equilibrado en su amor y compasión. Era más compasivo que cualquier otra persona. Fue un Profeta criado por Allah, el Creador y Sustentador de todos los seres, para la guía y felicidad de los seres conscientes, la humanidad y los genios, y la armonía de la existencia. Por lo tanto, vivió no para sí mismo sino para los demás; Él es una misericordia para todos los mundos.
“De hecho, en este [Corán] hay una notificación para un pueblo que adora. Y no te hemos enviado, [Oh Muhammad], excepto como una misericordia para los mundos. ”[Corán: 21: 106-107]
Islam: una religión de paz y justicia
El Islam es una religión de paz en el sentido más amplio de la palabra. El Corán llama a su camino “… Los caminos de la paz …” [Corán: 5:16] Describe la reconciliación como la mejor política [Corán: 4: 128], y declara que Dios aborrece cualquier perturbación de la paz [Corán: 2: 205 ]
La palabra raíz del Islam es ‘Silm’, que significa paz. Entonces el espíritu del Islam es el espíritu de paz. El primer verso del Corán respira el espíritu de paz; dice: “En el nombre de Dios, el más misericordioso, el más compasivo”.
Este verso se repite en el Corán no menos de 114 veces. Muestra la gran importancia que el Islam atribuye a valores como la Misericordia y la Compasión. Uno de los nombres de Dios, según el Corán, es As-Salaam, que significa paz. Además, el Corán afirma que el Profeta Muhammad sallallaahu `alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) (que Allah exalte su mención) fue enviado al mundo como una misericordia para la humanidad. [Corán: 21: 107]
Una lectura del Corán muestra que la mayoría de los versos del Corán (y también el Hadiz) se basan en la paz y la bondad, ya sea directa o indirectamente. La sociedad ideal, según el Corán, es Dar As-Salaam, es decir, la casa de la paz [Corán: 10:25]
El Corán presenta el universo como un modelo, que se caracteriza por la armonía y la paz [Corán: 36:40] Cuando Dios creó el cielo y la tierra, ordenó cosas para que cada parte desempeñara su función pacíficamente sin chocar con ninguna otra. El Corán nos dice que “no está permitido [es decir, es posible] que el sol llegue a la luna, ni la noche supera al día, pero cada uno, en una órbita, está nadando”. [Corán: 36:40] Por miles de millones de años, por lo tanto, todo el universo ha estado cumpliendo su función en total armonía con Su plan divino.
Según el Islam, la paz no es simplemente una ausencia de guerra. La paz abre puertas a todo tipo de oportunidades que están presentes en cualquier situación. Solo en una situación pacífica es posible realizar actividades planificadas. Es por esta razón que el Corán dice: “… Y la solución es la mejor …” [Corán: 4: 128] Del mismo modo, el Profeta Muhammad sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) ha observado: “Dios concede a la mansedumbre ( Rifq) lo que no otorga a la violencia (‘Unf). [Abu Daawood]
Según el Islam, la paz es la regla y la guerra es solo una excepción. Incluso en la guerra defensiva tenemos que analizar su resultado; Si el resultado es dudoso, los musulmanes deben evitar la guerra. Los actos de agresión perdidos no son suficientes para que los musulmanes se precipiten a la guerra. Tienen que evaluar toda la situación y adoptar una política de evasión cuando la guerra no está segura de lograr un resultado positivo.
De hecho, la misión de todos los Profetas desde Aadam (Adán) a ‘Eesaa (Jesús), que Allah exalte su mención, fue una y la misma: establecer la ideología del monoteísmo en el mundo, para que el hombre pueda adorar a Un solo Dios. Como sabemos, hubo una gran cantidad de Profetas en la antigüedad, pero el mensaje del monoteísmo se mantuvo en la etapa inicial; no pudo culminar en la revolución.
En la antigüedad, el sistema de la monarquía estaba arraigado en todo el mundo. Los reyes, para asegurar sus intereses políticos, adoptaron el curso de la persecución religiosa. Estos reyes suprimieron todos los movimientos religiosos que eran diferentes de la religión del estado. Cortarían toda la “apostasía” de raíz ya que veían la religión como una cuestión de afirmar la lealtad de uno al estado. Si una persona se adhirió a una religión distinta de la religión del estado, se le consideraba un rebelde.
Es por eso que en la antigüedad, los movimientos proféticos no podían ir más allá del estado de Da’wah, o la invitación al Islam. Tan pronto como surja un movimiento basado en el monoteísmo, se activará el sistema político coercitivo para sacarlo de raíz. La razón de la ausencia de cualquier registro histórico de Profetas (además del Profeta Muhammad sallallaahu `alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención)) en la antigüedad se remonta a la intensa oposición de estos sistemas políticos coercitivos.
Todos los profetas de la antigüedad, históricamente hablando, eran como seres míticos, en lugar de seres humanos reales aceptados como figuras históricas. El profeta ‘Eesaa (Jesús), que Allah exalte su mención, fue el último eslabón en la cadena de estas persecuciones que enfrentan los predicadores del monoteísmo. Entonces Dios decretó la abolición de este sistema político coercitivo, incluso si implicaba el uso de la fuerza para que la era de la persecución religiosa pudiera terminar para siempre, y ser reemplazada por la era de la libertad religiosa. Este plan Divino se completó a través del Profeta Muhammad sallallaahu `alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) y sus compañeros, que Allah esté complacido con todos ellos. Esta es la orden dada en el Corán: “Lucha contra ellos hasta que no haya fitnah [es decir, persecución] y [hasta] que la religión [es decir, adoración], todo es para Allah …” [Corán: 8:39]
Por lo tanto, el Profeta Muhammad sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) recibió ayuda divina especial en la forma de un poderoso equipo que consta de cien mil individuos. Equipado con este equipo, el Profeta sallallaahu `alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) libró una guerra para poner fin a este sistema coercitivo de persecución religiosa, y fue en Arabia donde primero fue derrocado. Luego, en un lapso de tiempo muy corto, avanzaron para abolir el sistema coercitivo establecido por los imperios sasánida y bizantino.
A raíz de esta acción islámica, el sistema coercitivo fue abolido para siempre en la mayor parte del mundo habitado de la época. Esta guerra librada por el Profeta Muhammad sallallaahu `alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) y sus compañeros no fue una guerra como se entiende comúnmente, sino más bien una operación divina, realizada por personas que poseían un alto nivel de carácter moral. .
Sin embargo, esta operación fue ciertamente de naturaleza temporal. Su objetivo era poner fin a la era de la persecución religiosa y marcar el comienzo de la era de la libertad religiosa. Este fin se logró plenamente durante el período temprano del Islam, la edad de los piadosos califas. Luego llegó el momento de mantener la espada en su vaina y participar en el trabajo de Da’wah, es decir, el llamado a Dios, que era el objetivo real y permanente del Islam.
No es exagerado decir que el Islam y la violencia son contradictorios entre sí. El concepto de violencia islámica es tan obviamente infundado que, prima facie, es rechazado. El hecho de que la violencia no sea sostenible en el mundo actual es suficiente para convencer a uno de que la violencia, como principio, es bastante ajena al esquema de las cosas en el Islam. El Islam afirma ser una religión eterna y tal religión no puede permitirse un principio en su esquema que no sea sostenible en períodos posteriores de la historia humana. Un intento de agrupar la violencia con el Islam equivale a arrojar dudas sobre la eternidad de la religión islámica.
No es de extrañar entonces que el Profeta Muhammad sallallahu ‘alayhi wa sallam (que Allah exalte su mención) tan fervientemente solía suplicar a su Señor en su oración diaria: “Oh Dios, eres la fuente original de la paz; de ti todo es paz, y a ti devuelve toda la paz. Entonces, haznos vivir con paz; y déjanos entrar al paraíso: la Casa de la Paz. ¡Bendito seas, nuestro Señor, a quien pertenece toda Majestad y Honor! ”
Principios y directrices para las relaciones de los musulmanes con los no musulmanes.
1- El Islam es la religión de la misericordia y la justicia.
2- Se ordena a los musulmanes que llamen al Islam a los no musulmanes con sabiduría y hermosa predicación y debatiendo de una manera que sea mejor. Allah dice (interpretación del significado):
“Y no discutas con la gente de la Escritura (judíos y cristianos), a menos que sea (de alguna manera) mejor (con buenas palabras y de buena manera, invitándolos al monoteísmo islámico con sus versos), excepto con tales ellos como hacen mal ”
[al-‘Ankaboot 29:46]
3- Allah no acepta ninguna religión que no sea el Islam. Allah dice (interpretación del significado):
“Y quien busque una religión que no sea el Islam, nunca será aceptada por él, y en el Más Allá será uno de los perdedores”
[Aal ‘Imraan 3:85]
4- Los musulmanes deberían dar a los kaafirs la oportunidad de escuchar las palabras de Allah. Allah dice (interpretación del significado):
“Y si alguno de los Mushrikoon (politeístas, idólatras, paganos, incrédulos en la Unidad de Allah) busca tu protección, entonces concédele protección para que pueda escuchar la Palabra de Allah (el Corán) y luego lo acompañe a donde él puede ser seguro ”
[al-Tawbah 9: 6]
5- Los musulmanes deben diferenciar entre diferentes tipos de kaafirs en sus tratos con ellos. Deben hacer las paces con los que hacen las paces, y hacer la guerra contra los que hacen la guerra, y hacer la yihad contra los que se interponen en el camino de difundir el mensaje del Islam y hacer que prevalezca en la tierra.
6- Con respecto a los asuntos de amor y odio en el corazón, la actitud de los musulmanes hacia los no musulmanes se basa en la actitud de este último hacia Allah. Si adoran a Allah y no asocian nada en adoración con Él, entonces los aman. Si asocian a otros en adoración con Él, o no creen en Él, o adoran a otros junto a Él, o son hostiles hacia Su religión y odian la verdad, entonces es obligatorio odiarlos en nuestros corazones.
7- Odiarlos en nuestros corazones no significa que debamos oprimirlos o maltratarlos bajo ninguna circunstancia, porque Allah le dijo a Su Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), describiendo cuál debería ser su actitud hacia la Gente del Libro :
“Y se me ordena hacer justicia entre ustedes. Allah es nuestro Señor y tu Señor. Para nosotros nuestras obras y para ti tus obras ”
[al-Shoora 42:15 – interpretación del significado]
a pesar de que es musulmán y están siguiendo el judaísmo o el cristianismo.
8- Los musulmanes creen que no está permitido, bajo ninguna circunstancia, que un musulmán maltrate a un no musulmán que no es hostil hacia el Islam; así que el musulmán no debe cometer agresiones contra él, asustarlo, aterrorizarlo, robarle su riqueza, malversarlo, privarlo de sus derechos, negarle su confianza, negarle su salario o retenerlo el precio de sus bienes al comprarle o retener las ganancias de una sociedad si está en una sociedad comercial con él.
9- Los musulmanes creen que es obligatorio para los musulmanes honrar los tratados o acuerdos hechos con un partido no musulmán. Si un musulmán ha aceptado sus condiciones al solicitar permiso para ingresar a su país (es decir, una visa) y ha prometido adherirse a eso, entonces no está permitido que él haga travesuras en su tierra, traicionar a nadie, robar, matar o hacer cualquier acción destructiva, y así sucesivamente.
10-Los musulmanes creen que en el caso de los no musulmanes que emprenden una guerra contra ellos y los expulsan de sus hogares, o ayudan a otros a hacerlo, está permitido que los musulmanes derramen la sangre de estos no musulmanes y confisquen sus riqueza.
11-Los musulmanes creen que está permitido que un musulmán trate amablemente a los no musulmanes que no son hostiles, ya sea ofreciendo ayuda financiera, alimentando a los hambrientos, otorgándoles préstamos si es necesario o intercediendo con respecto a asuntos permitidos, o hablando amablemente a ellos o devolviendo sus saludos, y así sucesivamente. Allah dice (interpretación del significado):
“Allah no te prohíbe tratar justa y amablemente con aquellos que no lucharon contra ti por motivos religiosos ni te expulsaron de tus hogares. En verdad, Allah ama a quienes tratan con la equidad ”
[al-Mumtahanah 60: 8]
12-No hay ninguna razón por la cual los musulmanes no deberían cooperar con los no musulmanes con respecto al establecimiento de la verdad y la lucha contra la falsedad, para apoyar a los oprimidos y evitar el peligro de la humanidad, como cooperar para combatir la contaminación o proteger el medio ambiente, o para combatir enfermedades epidémicas, etc.
13-Los musulmanes creen que existen diferencias entre musulmanes y no musulmanes en resoluciones específicas como diyah (dinero de sangre), herencia, matrimonio, tutela en el matrimonio, entrar en la Meca, etc., como se explica en los libros de fiqh islámico (jurisprudencia ) Esto se basa en los mandamientos de Allah y Su Mensajero Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). No podemos considerar igual a alguien que cree en Allah solo, sin compañero o asociado y que no cree en Allah o alguien que no cree en Allah y se une a otros en adoración con Él, o que se aleja de la verdadera religión.
14-Los musulmanes tienen la orden de llamar a la gente a Allah en todos los países musulmanes y otras tierras. Deben transmitir la verdadera religión de Allah al mundo y construir mezquitas en todas partes del mundo, y enviar daa’iyahs (personas que llaman) a países no musulmanes e invitar a sus líderes a ingresar en la religión de Allah.
15-Los musulmanes creen que otras personas que siguen otras religiones no siguen ninguna religión verdadera, por lo que los musulmanes no permiten que otros envíen misioneros para construir iglesias en países musulmanes. Allah dice (interpretación del significado):
“¿Entonces el que es creyente como él es un Faasiq (incrédulo y desobediente a Allah)? No son iguales ”
[al-Sajdah 32:18]
Quien piense que el Islam es igual a otras religiones está cometiendo un grave error. Pero los eruditos musulmanes han abierto la puerta al debate con los no musulmanes y permiten la oportunidad de discutir y escuchar a los no musulmanes y explicarles la verdad.
Finalmente, Allah dice (interpretación del significado):
“Di (Oh Muhammad): Oh gente de la Escritura (judíos y cristianos): vengan a una palabra que sea justa entre nosotros y ustedes, que no adoremos a nadie más que a Allah (solo), y que no asociemos socios con Él, y que ninguno de nosotros tomará a otros como señores además de Allah. Luego, si se dan la vuelta, diga: “Testifiquen que somos musulmanes”.
[Aal ‘Imraan 3:64]
“Y si la gente de la Escritura (judíos y cristianos) creyera, hubiera sido mejor para ellos”
[Aal ‘Imraan 3: 110].
Las palabras de Dios con traducción al inglés:
No hay duda de que cualquier persona inteligente que tenga el poder de discernimiento verá una gran diferencia entre estas palabras (de Allah) y las palabras de cualquier persona en la faz de la tierra.
Favor de revisar este importante artículo: ¿Por qué el Islam?