NO y eso es casi imposible de hacer; los hadices son de diversa fuerza y frecuencia, algunos se contradicen consigo mismos, algunos con el Corán (solo el Corán no se contradice a sí mismo), algunos narradores son considerados narradores fuertes y confiables por algunos eruditos, y simultáneamente como débiles no confiables por otros (esto es un factor a menudo pasado por alto). Para colmo, incluso si tiene un hadiz válido, eso no significa que lo aplique directamente.
Es un tema extenso y ciertamente no estoy calificado para tratarlo, sin embargo, le presentaré el esquema general.
Dependiendo de la confianza de Hadith en la jurisprudencia (no en teología, no discutiré eso), tenemos las siguientes distinciones (dentro de los sunitas):
[Descargo de responsabilidad: estoy escribiendo de memoria, por lo que es posible que no esté proporcionando una respuesta completa]
- Si un ejército musulmán repeliera a un país invasor, ¿sería legal según la ley islámica capturar a sus mujeres como esclavas y tener relaciones sexuales con ellas?
- ¿El hijab con mujeres musulmanas lo encontraría ofensivo / apropiado si los no musulmanes lo usaran para apoyarlas contra la islamofobia desenfrenada en los Estados Unidos?
- ¿Por qué la Ummah islámica está en shock y enojada por la victoria de Donald Trump?
- ¿Podría un musulmán visitar el Vaticano? ¿Cómo se siente ir allí (como musulmán)?
- ¿Qué es modernizar el Islam?
Ahl el Hadith: gente de Hadith – (el wahabismo es parte de ellos), Ahl el Naql- gente de texto (Hanbali y Shafii madhabs), Ahl el Ra’y – gente de opinión (Maliki-Hanafi).
Una cosa a tener en cuenta es que Feqh (jurisprudencia) donde extraemos reglas legales de las fuentes no se basa solo en Hadith, tenemos muchas fuentes, por ejemplo, el Corán, la analogía, la costumbre, el interés, bloqueando los medios para dañar, Istihsan (aplicación preferencial de textos), istishab (que acompaña al estado original) y más. Un jurista tendrá que tener en cuenta todos estos aspectos primero antes de decir que esto es lo que creo que es la ley islámica en este tema dado, en este momento y lugar.
El imán Sufyan ibn Auyyna (el gran erudito) dijo que el Hadith es una fuente de extravío, excepto para los estudiosos. El imán ibn Hanbal dijo que si alguien sigue cada liscencia en un hadiz, se vuelve fasiq (corrupto) . El Imam el Nakhii dijo que cuando escucho un hadiz miro qué parte es relevante y lo aplico.
Todas las escuelas aceptan a Hadith, por supuesto, como fuente de legislación. Sin embargo, Ahl el Ra’y no acepta el hadiz que es Ahad (de un narrador individual) si, por ejemplo, contradice la analogía y el narrador no era faqih, o el narrador hizo lo contrario de lo que está narrando (esto es Hanafi escuela), y si contradecía con el acto de la gente de medina (para Maliki schhool).
Ahl el Naql tiene requisitos menos estrictos para aceptar el hadiz de Ahad, sin embargo, todavía consideran todas las evidencias de todas las fuentes antes mencionadas antes de dar una opinión educada y equilibrada.
Ahl el Hadith, primero facilitan la validación de los hadices (es decir, incluso los hadices débiles tienden a considerarlos fuertes). Luego usan los hadices de Ahad como fuente primaria, negando cualquier opinión alternativa posible solo porque haya un hadiz, y finalmente generalizan el hadiz, extraen todas las reglas posibles de cada palabra mencionada en él . Al igual que analizar el Corán, cada palabra importa. Tenga en cuenta que el hadiz de Ahad ni siquiera tiene el requisito mínimo de Shahadah (testigo), que requiere que dos personas testifiquen por él. Tenga en cuenta que teniendo en cuenta la narración de hadices, una forma de shahadah fue el caso durante los primeros días del Islam, Omar, que Allah esté complacido con él, solía pedir dos testigos que testificaran que el profeta dijo lo que cierta persona afirmó, de lo contrario castigaría al persona que hizo tal reclamo porque un hadiz = derechos y obligaciones en el Islam para todos, no solo para un caso específico.
