¿Cuáles son los contras del judaísmo reformista?

Answer 1

Soy un judío liberal comprometido que ha trabajado en congregaciones progresistas durante dos décadas. El judaísmo liberal en el Reino Unido es muy similar al judaísmo reformista en los EE. UU. (También tenemos el judaísmo reformista, pero probablemente sea un poco más cercano al conservador estadounidense). Así que estoy comprometido con el movimiento y, en gran medida, estoy encantado de ser parte de él. Sin embargo, como con cualquier cosa, hay desventajas y cosas que pueden mejorarse. Desde mi perspectiva, estos son algunos de ellos:

Algunas personas lo ven como ‘Judaísmo Lite’: el judaísmo progresivo debe ser una elección informada; en otras palabras, exige rigor académico y un alto nivel de conocimiento y comprensión para tomar decisiones con respecto a la vida cotidiana. Lamentablemente, muchas personas lo usan como una razón para no hacer cosas. Es muy común que tanto los jóvenes como los adultos den la única razón para no hacer una práctica como “Somos liberales”, como si eso en sí mismo fuera una razón para ignorar una observancia. Tuve el privilegio de estudiar con algunos de los principales rabinos liberales del siglo pasado. Eran figuras de grandeza intelectual, con estándares morales extremadamente altos, y me imagino que estaban tan decepcionados como yo con ese nivel de respuesta. Es una posición liberal perfectamente válida elegir no seguir observancias específicas si tiene una razón bien pensada. No es (o no debería ser) una posición predeterminada.

No hablamos de Dios. ¡ Obviamente lo hacemos durante la oración! Pero tener una discusión sobre la naturaleza de lo Divino parece ser problemático; A veces siento que estamos demasiado preocupados por ofender o molestar a las personas que no se sienten cómodas con el concepto de Dios. Pero si las sinagogas no tienen estas discusiones, ¿quién lo hará? ¿Dónde y cómo tendrán los judíos la oportunidad de encontrarse con Dios? El judaísmo progresivo no teme enfrentarse a temas de actualidad controvertidos, por lo que es una pena que la Divina Presencia inspire tanta aprensión.

Es difícil encontrar oportunidades para estudiar Talmud : en el judaísmo progresivo, Talmud carece del estatus que disfruta en el mundo ortodoxo, pero sigue siendo un conjunto de conocimientos importante y extremadamente rico que, por mi parte, agradecería la oportunidad de estudiar en su por derecho propio en lugar de escuchar una referencia pasajera a “dice el Talmud”. Lamentablemente, estas oportunidades parecen faltar aquí en el Reino Unido. Puede ser diferente en otros lugares.

Todavía tenemos dobles raseros : adopto el hecho de que los movimientos progresistas son igualitarios, pero seamos completamente así. No hagamos comentarios sobre la ropa de mujer que no se harían para los modos de vestimenta correspondientes en un hombre, o hagamos un Bar Mitzvah sobre el estudio de la Torá y un Bat Mitzvah sobre el vestido de las niñas. Aprecio que este problema no es exclusivo del judaísmo progresivo; es endémico en la sociedad, pero me gustaría ver mi movimiento como un faro en lugar de un reflejo.

No estamos enfrentando los desafíos filosóficos de la generación posterior al Holocausto ; creo que fue Mark quien señaló en una respuesta anterior que los fundadores del judaísmo progresivo tenían una visión demasiado optimista de la naturaleza humana. Eran productos del pensamiento de principios del siglo XX en el sentido de que creían que los seres humanos continuarían progresando gradualmente intelectual y moralmente. En un mundo posterior al Holocausto, innumerables otras atrocidades, esta creencia ya no es sostenible, pero en realidad no estamos explorando esto. Creo que debemos hacerlo si nuestro movimiento es lograr una base filosófica segura.

Puedo pensar en otras dificultades, pero estas se aplican al judaísmo en su conjunto; No son específicos del movimiento progresivo. Por ejemplo, tanto el judaísmo ortodoxo como el progresivo son mejores en el trabajo interreligioso que dentro de la fe. Eso no es realmente sorprendente, pero es una oportunidad perdida, porque la comunidad judía es relativamente pequeña. Como una familia, no elegimos nuestras relaciones (es decir, nuestro pueblo judío), ¡pero hace las cosas más difíciles si no podemos o no entablamos un diálogo respetuoso con ellos!

Answer 2

Cuando fui por primera vez a una sinagoga de reforma con mi hijo, tuve una visión deliciosa de una utopía judía, una sinagoga donde la historia y los valores judíos se fusionan con ideales progresivos para un Ganden (cielo) en nuestra esfera terrenal. Desde que me crié Ultra ortodoxo, la tradición judía tuvo una profunda resonancia emocional, incluso si no cerebral.

Resultó que la sinagoga tenía un sistema de seguridad y tuvimos que tocar una campana. Luego me senté en un banco durante veinte minutos e intenté que mi pequeño dejara de poner los pies en el banco frente a nosotros. Un tipo judío en un pequeño chal de oración siguió y siguió y habló por el micrófono sobre esta causa y ese evento y este evento para recaudar fondos y eso. El jardín de niños hebreo y el JCC y el evento de damas en tal o cual noche. Me senté con la mandíbula entregándome: ¿qué es lo insignificante que es este infomercial interminable que se encuentra con los comerciales y las personas que se toman súper serias, aunque solo vienen al templo con un viejo y feo suéter? ¡Y la mesa miserable de comida que parecía una estafa de la dieta de Halloween! Y la demografía, por Dios, se sentía como si hubiera inventado niños. Tal vez había otros dos niños, tan aburridos como el infierno. En su mayoría, parecía una dispersión de personas que trabajaban para la Ciudad y otros trabajos beurocráticos que no podían tener suficiente de estas cosas, por lo que hicieron una religión de ello.

¿Cómo está Stahn ? ¿Todavía en el Cowncil ?

“¿Cómo está mamá? Dile que Bahbara envió regañas .

Oy gevalt. Se sentía más como una caricatura en vivo que mi utopía conmovedora. Lamentablemente, nunca hice una donación al JCC o al disco israelí o al jardín de infantes o al taller de damas. Pero comí una barra de Hershy y bolos y eso sació un poco mi alma violada. Una alimentación del alma más avanzada requeriría una donación al fondo del edificio. Consulte a Sarah Blowmowitz después de esto para analizar más a fondo el comité que hemos establecido para implementar la recopilación de la lista de correo electrónico para la nueva explosión de correo mensual por esta causa. Gracias.

Answer 3

Muchas de las respuestas ya publicadas articulan los problemas con la Reforma: inauténtico a lo que la Torá dice en realidad; preocupación por la política progresista y los ejercicios delicados en lugar de contenido judío serio, etc.

Pero creo que la mayor acusación es que es un fracaso. No tiene poder de permanencia. (Esto es igualmente cierto para el judaísmo conservador, la rama en la que crecí). ¿Cuántos judíos reformistas de tercera generación conoces? Apuesto a que casi ninguno. Se han asimilado por completo o se han convertido en ortodoxos.

En el riego y enmudecimiento, la Reforma de la Torá (y conservadores) han dado el mensaje de que casi todo está en juego, es negociable y debe ajustarse a las tendencias sociales de la época. ¿Qué tan en serio tomarías un sistema como ese?

Además, habiendo crecido como conservador, fue un verdadero shock descubrir que el judaísmo realmente cree en un Dios cariñoso que es todopoderoso y que nos ama, incluso cuando la vida es muy, muy dura. Fue un shock descubrir el concepto de un alma eterna, que pensé que solo los cristianos creen.

Siento que, si bien sus intenciones pueden haber sido buenas o al menos comprensibles, las ramas “judaísmo reformadoras” han despojado a los judíos de nuestro derecho de nacimiento, para comprender de qué puede y debe tratarse la espiritualidad judía.

La ortodoxia tiene muchos problemas, sin duda, pero al menos en lo que yo llamaría congregaciones convencionales, no tenemos miedo de hablar de Dios como una presencia real en nuestras vidas, así como de hablar sobre los dones fenomenales de comprensión en nuestra Torá. .

Answer 4

¿Los contras? Bueno, supongo que una “estafa” es que el judaísmo reformista exige que pensemos por nosotros mismos sobre el 613 Mitzvoth, et.al. Pensar por nosotros mismos puede ser un desafío.

Otra “estafa” es que el judaísmo reformista hace que sea más difícil permanecer afiliado. Se requiere más esfuerzo. No observamos por reflejo involuntario. Pero vale la pena en mi opinión. Mis hijos también piensan que vale la pena. Aman el templo. No les importa el esfuerzo.

“Es costumbre culpar a la ciencia secular y a la filosofía antirreligiosa por el eclipse de la religión en la sociedad moderna. Sería más honesto culpar a la religión por sus propias derrotas. La religión declinó no porque fuera refutada, sino porque se volvió irrelevante, aburrida , opresivo, insípido. Cuando la fe es completamente reemplazada por credo, adoración por disciplina, amor por hábito; cuando la crisis de hoy se ignora por el esplendor del pasado; cuando la fe se convierte en una herencia más que en una fuente viva; cuando la religión habla solo en nombre de la autoridad y no con la voz de la compasión: su mensaje deja de tener sentido “. -Rabí Abraham Joshua Heschel

Answer 5

Crecí en un hogar judío conservador, por lo que puedo hablar desde el punto de no ser ni un judío reformista ni creer que las mujeres que leen la Torá o rezan con los hombres es una aborrecimiento (sí, tengo algunos problemas con el judaísmo ortodoxo).

La reforma del judaísmo para mí siempre pareció descartar muchos aspectos de nuestra religión y cultura. Entiendo que el movimiento fue creado con las ideas de asimilación y modernización en mente. Pero al final del día, ¿con qué nos deja eso? Me pareció extraño ir a templos donde la gente usaba sus teléfonos celulares durante el día de reposo, tocar órganos durante el servicio y tener una liturgia en inglés. Tenía amigos que fueron a reformar templos, y mientras estábamos aprendiendo hebreo o viendo imágenes gráficas del holocausto, tenían días en la escuela hebrea con títulos como “Amo al judío York” y otras tonterías como esa. El énfasis parecía excesivo en los aspectos culturales seculares del judaísmo, pero si la cultura se desarrolló a partir de una identidad religiosa, ¿qué queda si te enfocas en los aspectos seculares?

Muchas personas que conocí que fueron reformadas parecían pensar que si te gustan los bagels y el lox, arroja una palabra yiddish aquí y allá, te definirían como “judío”. Pero si como comida china todos los domingos y espolvoree En una palabra mandarina al azar aquí y allá, no creo que nadie diría que soy chino. Me parece casi imposible divorciar cualquier aspecto de nuestra cultura de la fe. Nuestra comida, idioma, etc. son todas extensiones de nuestra religión.

Ahora no estoy a punto de decir que los judíos reformistas no son judíos: la etnia tiene mucho más que cultura. Y estoy en desacuerdo con la gente que dice que alguien es más “judío” que otro. Recuerdo que un caballero aquí se refirió a las personas que no practican el judaísmo ortodoxo como jugar “béisbol con dos bases en lugar de tres”. Parece béisbol pero no lo es ”. Estas distinciones son arbitrarias y desagradables. Y siento al menos una conexión étnica para reformar a los judíos. Pero cómo practican e interpretan nuestra cultura para mí parece estar a punto de asimilarse, simplemente parece estar a la par con la cultura protestante anglosajona blanca dominante. Y cuando dejas de lado tantos aspectos tradicionales de la fe, parece que falta algo en la cultura. Al menos como conservador, puedo hacer afirmaciones doctrinales y teológicas para justificar cómo practico si estoy hablando con otros judíos, ortodoxos o reformistas. No estoy seguro de hasta qué punto una reforma los judíos podrían hacer lo mismo, dado lo secularizada que parece la rama.

Answer 6

Los contras del judaísmo reformista son similares a los contras del “liberalismo” moderno tal como se practica hoy en día. Estos enfoques sugieren que si bien conservamos “nombres”, nociones que podemos eliminar, eliminar sus fundamentos básicos, pilares y comenzar a hacer básicamente lo que queramos.

El verdadero problema con esto es que todos existimos en un sistema natural muy preciso construido, generado y gobernado que se basa en inflexibles “leyes de hierro”. Por lo tanto, los seres humanos orgullosos y equivocados no pueden simplemente decidir que quieren vivir fuera de los límites de dicho sistema legal en una burbuja humana artificial, cuando en realidad evolucionamos de ese sistema y todavía existimos dentro de él.

Y el “judaísmo”, en el que se basa la “Sabiduría de los antepasados”, describe esas leyes estrictas e inflexibles de la realidad. Por lo tanto, no se pueden cambiar ni reemplazar.

New Life # 803 – La ilusión del liberalismo | Laitman.com

New Life # 808 – Entre el liberalismo y el judaísmo | Laitman.com

Answer 7

Algunas de las desventajas del judaísmo reformado son.

• No está siguiendo la mayoría de las leyes originales o básicas del judaísmo, además de la ley secular (también conocidos como los 10 mandamientos y algunos otros)
• Algunas personas no sienten una fuerte conexión religiosa y se alejan del judaísmo para dejar de creer en Dios.

• Gran parte del propósito detrás del judaísmo no existe debido a la falta de observancia o reglas. La mayor parte de lo que participará es la tradición en lugar de la conexión / reglas reales. (ex. Pascua, muchas personas reformadas no cumplen con las estrictas leyes dietéticas de pascua de 8 días de no comer pan inclinado, etc., sino que celebran una comida tradicional, como se supone que debes hacer, mientras leen la historia y comen alimentos tradicionales . pero durante los otros días en los que no hay comida abundante, saldrán a comer a lugares no kosher y no seguirán las reglas).

Muchos rabinos ortodoxos no considerarán su conversión válida si se convierte bajo un rabino reformado.

Estas son solo algunas desventajas, pero también hay muchas ventajas … si desea una lista, ¡solo pregunte!

Answer 8

Dejé el judaísmo reformista por una razón. Han pasado veinte años desde que era miembro de una congregación de Reforma, por lo que algunas cosas pueden haber cambiado, pero conservo estas impresiones:

No es auténtico.

Al hablar sobre el judaísmo reformista, es útil recordar que desde el principio, el ímpetu para “reformar” el judaísmo era parecerse más a nuestros vecinos no judíos, en un esfuerzo por suavizar las diferencias que (se sintió) contribuyeron al antisemitismo. Esta fue una motivación tan poderosa que las primeras congregaciones reformistas hicieron todo lo posible para eliminar las distinciones entre ellos y sus vecinos protestantes. Entre otras innovaciones, trasladaron sus servicios de Shabat al domingo, colocaron órganos en el santuario, contrataron coros para cantar himnos en los servicios, desaprobaron la oración audible de los miembros de la congregación a favor de lecturas receptivas dirigidas por el clero, oraron exclusivamente en vernáculo, y evitó las bar mitzvahs en lugar de la “Escuela Dominical” y las ceremonias de “consagración” y “confirmación”.

El movimiento de Reforma declaró que ya no estaban ‘obligados’ por las mitzvot, y que brit milah y las leyes de kashrut, Shabat y taharat hamishpacha (las piedras angulares del judaísmo) ya no eran necesarias ni relevantes. A mediados del siglo XX, no era inusual que un hombre con sombrero, talit o kipah en una sinagoga de la Reforma fuera abordado y se le pidiera que se lo quitara. La mitzvá de tefilín cayó por completo, y ya no se requería un quórum de adultos para la oración pública. Una amiga me dijo que en su congregación de la infancia, su rabino dijo que eran judíos “proféticos”: es decir, que miraban únicamente la visión de los profetas de Israel, en lugar de la Torá o la mesora. Mucho ha cambiado en los últimos cincuenta años, especialmente desde la fundación del Estado de Israel, ya que se ha convertido, francamente, más seguro y mucho más socialmente aceptable, incluso genial, para afirmar la identidad étnica; pero el judaísmo reformista todavía tiene que reclamar su autenticidad.

De la Biblioteca Virtual Judía, Los orígenes del judaísmo reformista:

Entre 1810 y 1820, las congregaciones en Seesen, Hamburgo y Berlín instituyeron cambios fundamentales en las prácticas y creencias judías tradicionales, como los asientos mixtos, la celebración de festivales en un solo día y el uso de un cantor / coro. Muchos líderes del movimiento de Reforma adoptaron una visión muy “rechazadora” de la práctica judía y descartaron tradiciones y rituales. Por ejemplo:

La circuncisión no se practicaba, y fue denunciada como bárbara.

El idioma hebreo fue eliminado de la liturgia y reemplazado por el alemán.

Se renunció oficialmente a la esperanza de una restauración de los judíos en Israel, y se declaró oficialmente que Alemania sería el nuevo Sión.

La ceremonia en la que un niño celebró convertirse en Bar Mitzvah fue reemplazada por una ceremonia de “confirmación”.

Las leyes de Kashrut y la pureza familiar se declararon oficialmente “repugnantes” para las personas de pensamiento moderno, y no se observaron.

Shabat fue observado el domingo.

No se siguieron las restricciones tradicionales sobre el comportamiento de Shabat. En 1880, más del 90 por ciento de las sinagogas estadounidenses eran reformadas … Muchas congregaciones reformistas de esta época eran difíciles de distinguir de las iglesias protestantes vecinas, con predicadores vestidos con túnicas, bancos con asientos mixtos, coros, órganos e himnarios. Al igual que sus contrapartes en Alemania, los rabinos de la Reforma Americana, como David Einhorn, Samuel Holdheim, Bernard Felsenthal y Kaufmann Kohler, adoptaron un enfoque radical de la observancia.

Este radicalismo temprano fue mencionado en la Plataforma de Pittsburgh de 1885, que descarta “leyes mosaicas y rabínicas como la dieta, la pureza sacerdotal y la vestimenta” como anacronismos que solo obstruyen la espiritualidad en la era moderna. La plataforma enfatizó que los judíos reformistas solo deben aceptar las leyes que consideran “elevar y santificar nuestras vidas” y deben rechazar esas costumbres y leyes que “no están adaptadas a los puntos de vista y hábitos de la civilización moderna”.

El judaísmo reformista temprano también era antisionista …

El judaísmo reformista hace muchas cosas bien, la acción social es una de ellas, pero una congregación reformista a menudo se siente como un club de campo con énfasis en la acción social. Muchos judíos reformistas solo tienen un conocimiento pasajero de los textos fundamentales de la tradición judía. Como en la biblia.

Muchos judíos reformistas están muy entusiasmados con el judaísmo, siempre y cuando no tengan que saber, pensar o hacer nada al respecto que esté remotamente relacionado con la Torá o la tradición. Esto está estrechamente relacionado con el “judaísmo gastronómico”, en el que uno define principalmente la judeidad de uno al gustarle los bagels, el lox, la sopa de pollo y los delantales kitsch que dicen “El mejor Bubbe del mundo”.

La liturgia inglesa del libro de oraciones de la Reforma rara vez refleja lo que realmente está sucediendo en el servicio hebreo (severamente resumido), y gran parte de la liturgia más reciente parece haberse convertido en afirmar las elecciones de vida del adorador. (Ugh. Si necesita esto y no puede manejar la metáfora, debe saltear la liturgia por completo e ir directamente a la terapia).

Descenso patrilineal. El movimiento reformista adoptó la ascendencia patrilineal con el propósito de definir “quién es judío” en un esfuerzo por detener la marea de asimilación en sus congregaciones. No frenó la marea, simplemente hizo que las relaciones y el matrimonio fueran más aceptables y fáciles de lograr. Ha dividido al pueblo judío y solo ha complicado aún más la cuestión de la asimilación / conversión / ‘quién es judío’.

Actitud hacia Israel . En mi antigua congregación, las personas mayores que recordaban bien los años antes, durante y después de la guerra, y que habían sufrido a manos de los antisemitas, tomaron en serio el dicho: “Todo Israel es responsable el uno del otro” y la mitzvá de Amando a Klal Israel. Se enorgullecían de apoyar al estado judío por todos los medios disponibles para ellos. A medida que el antisemitismo institucionalizado y la fundación del Estado de Israel retroceden de la memoria, el movimiento reformista continúa reclamando el privilegio de sopesar los asuntos relacionados con el Estado de Israel incluso cuando sus congregantes se alejan más de la relación con Israel. Mientras que los ortodoxos en los Estados Unidos mantienen lazos con la familia en Israel, enseñan a sus hijos hebreo, leen periódicos israelíes, se informan ampliamente sobre temas relacionados con Israel, vacacionan en Israel, envían a sus hijos al campamento y se separan años en Israel, hacen donaciones a organizaciones benéficas israelíes una prioridad, y enviar a sus hijos al peligro de defender a Israel en uniforme: los judíos reformistas parecen contentos de ofrecer un apoyo tibio o de apoyar activamente a los enemigos de Israel, sin saber mucho sobre los temas más allá de lo que escuchan en NPR.

La principal “estafa” del judaísmo reformista es que es Judaism Lite, que puede parecer insatisfactorio si uno realmente está buscando una visión del mundo coherente y una comunidad fuerte con valores compartidos basados ​​en la tradición.

Answer 9

Estoy realmente contento de que alguien haya escrito esto porque hay ejemplos de problemas que he tenido con el judaísmo reformista (crecí reforma):

1 – no hablando de Dios. ¡Literalmente no hay discusión de Dios y de lo que Dios quiere! Nunca jamás. Tenemos demasiado miedo de ofender a los ateos e intentar que todos se sientan cómodos. No sentí que podría tener discusiones sobre Dios hasta que comencé a pasar el rato en los círculos ortodoxos. El judaísmo reformista no satisfizo mis necesidades espirituales debido a esto.

2 – no hay oportunidad de estudiar Talmud. Los judíos reformistas están menos educados porque no estudiamos Talmud mientras crecimos, porque no hay oportunidades para estudiar Talmud. Hubo algunas discusiones, pero se sintió incompleto y no hubo aliento para continuar estudiando hasta la edad adulta.

Si el judaísmo reformista pudiera mejorar en esto, me sentiría mucho más cómodo asistiendo a los shuls reformistas. ¿Pensamientos de alguien más? ¿El aumento del estudio del Talmud o la discusión abierta de Dios afectaría la forma en que la gente acepta el judaísmo reformista? ¿Podría suceder alguna vez? Estoy interesado en escuchar tus pensamientos!

Answer 10

Solo puedo hablar desde la incómoda experiencia de asistir a un desagradable servicio los viernes por la noche. Mi expectativa de ir a shul se trata de bailar juntos y poder perderme en el texto, el canto y las canciones.

Nada más salir de la puerta, el rabino les pidió a los asistentes por primera vez que se pusieran de pie y compartieran sus historias personales. Tony Robbinovitz, ¿alguien? Permanecí sentado con la cabeza gacha, esperando no ser reconocido como un extraño y llamado. Fue una experiencia absolutamente mortificante escuchar a otras personas igualmente avergonzadas. Si hubiera querido un “espacio de pie y para compartir”, me habría inscrito en un seminario motivador o me habría unido a un programa de 12 pasos.

Nos fuimos a las carreras.

A continuación, el rabino nos guió en una canción tocando su guitarra, acompañada por una congregante que toca la pandereta. De Verdad? Kumbayah? En las congregaciones conservadoras y ortodoxas, tocar un instrumento está prohibido en Shabat, ya que constituye el tipo de trabajo que se detiene al atardecer. Me encantan los cantos apasionados, pero esto simplemente se sentía mal: estábamos en shul, con la Torá en el Arca justo allí, no en el campamento de verano.

Finalmente, cualquiera que sea su discurso, no guardaba correlación con la porción de la Torá. Admito que me han mimado los rabinos fabulosos que hacen que incluso los parches más secos de Levítico cobren vida con relevancia para mi vida.

Si asistir a un servicio judío es como un vaso de jugo de naranja recién exprimido, se parecía más a la “bebida de naranja” congelada Minute Maid de mi juventud: la esencia de algo delicioso, adulterado por edulcorantes sospechosos, puesto en una forma antinatural. tuvo que escurrirse (el recipiente hacía ruidos extraños de succión todo el tiempo), y luego se reconstituyó agregando agua.

Si a otros les gusta beberlo, déjalos.

Answer 11

La mayor ‘estafa’ es que, como organización mucho más inclusiva, aquellos que desean definir ‘quién es un judío practicante y cuál es la práctica del judaísmo’, de una manera muy limitada y estrecha, no pueden controlar un grupo tan expansivo .

La asimilación mejoraría, ya que como la reducción en la preocupación por mantener un conjunto de leyes / prácticas estrictas, los judíos reformistas podrían formar más fácilmente varios tipos de relaciones, que son ‘tensas’ o incluso ‘prohibidas’ (o al menos desalentadas). ), como el matrimonio o incluso actividades sociales casuales ‘mixtas’ de la empresa.

El resultado neto es similar en naturaleza a los ‘fundamentalistas’ del cristianismo, afirmando que denominaciones como la Iglesia Católica no son verdaderos ™ cristianos, debido a las muchas inclusiones de fuentes no bíblicas.

Creo que la Reforma Ashkenazim haría bien en revivir los estudios yiddish, ya que es allí donde se encuentra la cultura de los judíos europeos y fue destruida por el Holocausto.

Answer 12

“Reforma del judaísmo”; Haskalah, que significa “Iluminado”, y todas las ramas de observadores no observantes de la Torá, es (son) la única secta religiosa en el mundo que tiene su origen en “no ser tan judío”.

Casi cualquier otra secta; denominación; etc., de todas las demás religiones se ha basado en algún tipo de “revelación” de que los practicantes anteriores no lo estaban haciendo bien y que la nueva secta estaba más cerca del verdadero significado o comprensión de sus dioses o sus escrituras.

El judaísmo reformista se basa en el principio de que Di-s y la Torá están equivocados; que la cultura y la genética son más importantes por ser un judío observante de la Torá.

No hay mucho que uno pueda usar en esa filosofía para ser más observador.

Answer 13

El judaísmo reformista se fundó, como muchos movimientos visionarios, en una visión demasiado optimista de la naturaleza humana. Los primeros judíos reformistas fueron intelectuales que crecieron con una formación judía razonablemente sólida, tenían cierta comprensión del significado de los símbolos en la práctica judía y se decían a sí mismos: “Bien. Aceptamos el significado y no necesitamos los símbolos para recordarnos ”. Pero resulta que las personas sí necesitan los símbolos. Y cuando le dices a la gente “Simplemente sean puros de corazón y decidan por sí mismos si es importante o no seguir las reglas a conciencia” no es difícil adivinar lo que deciden. El contenido del judaísmo disminuye y, a lo largo de las generaciones, los judíos se alejan. Cada vez más escuchamos la sombría observación de que los judíos reformistas no producen nietos judíos.

Answer 14

Los contras son perder la tradición y las mujeres actuando / vistiendo y siendo inmodestas. Una mujer que lee la Torá a judíos ortodoxos es inmodesta. Soy una mujer y nunca leería la Torá ni rompería mandamientos y tradiciones. La mayoría de los templos judíos reformistas consideran que las personas que no son judías también son judías. (Esta es la perspectiva ortodoxa).