La verdadera cara del sufismo
Dr. Vivek Arya
A. Conversión de hindúes por sufíes
Los sufíes son considerados mensajeros de Dios que creían en la paz, la armonía y la no violencia. Pero al contrario de esto, leemos muchas evidencias de sufíes que usan todas las medidas para convertir a los hindúes hacia el Islam. Desde debates, estipendios, subvenciones, altos cargos oficiales, amenaza de vida, perdón de la vida hasta asesinatos brutales fueron las principales herramientas para ellos.
- Si los movimientos wahabíes y salafistas fueran destruidos por completo, ¿existiría el terrorismo islamista? ¿Se reduciría significativamente?
- ¿Qué te llevó a convertirte en un solo musulmán del Corán (Corán / Remitente, etc.)?
- ¿Por qué los paquetes de Hajj son tan caros?
- ¿Está prohibido jugar o apostar en el Islam?
- ¿No ofrece diyya (dinero de sangre) una opción de exclusión para los ricos?
1. Gisu Daraz famoso Chisti Sufi (nacido el 30 de julio de 1321 en Nueva Delhi)
aprendió sánscrito y adquirió un conocimiento de las epopeyas hindúes en un intento de refutar las creencias religiosas en el hinduismo. Se entregó a debates con los brahmanes con la condición de que quien fuera golpeado abrazara la religión del vencedor. Gisu Daraz afirmó haber derrotado a muchos eruditos de Brahman.
(Ref. Gisu Daraz, jawanmi’u’l-kilam, museo británico MS.o 252, ff.9a, 87a-90a)
2. Shahjahan ordenó a Mulla Muhibib “ali sindi, un alim, poeta y sufí a quien respetaba profundamente para convertir a los hindúes dispuestos al Islam que los haría elegibles para estipendios y subsidios”.
(Ref. Tabaqat-I-shahjahani, f.316b)
3. El jeque Dawud de Chati convertía de cincuenta a cien hindúes cada día, lo que haría que el número de conversos anuales fuera imposible, solo 15,000
(Ref. Supra, p.63)
El sucesor del jeque dawud, shah abu’l-ma’ali, y los sufíes en otros qadiriyya khanqahs nunca dudaron en su misión de proselitismo e incluso Mulla shah convirtió a varios hindúes al Islam
(Ref. Supra, p.119-120)
4. Shah ‘abdu’l-‘aziz mismo afirmó haber convertido cientos de hindúes, pero no tuvo éxito en reclutar más de media docena de chiítas para las filas del sunnismo.
(Ref.- malfuzat-I-shah ‘abdu’l-‘aziz, p.22) 5. Un hindú zamindar Birbar fue arrestado por fomentar una rebelión y recibió la sentencia de muerte. Solicitó un Sufi Miran Bhikh para salvar su vida y prometió convertirse en musulmán si lo hacía. Fue perdonado y fue recompensado con un rodeo de honor. Sufi Miran lo convirtió al Islam y también lo convirtió en su discípulo.
(Ref. HSI vol. 2 p. 272-273)
5. Según Dara -Sukoh, el jeque ‘Abdul-qadir convirtió a una gran cantidad de hindúes al Islam, además de causar que muchos musulmanes rebeldes adopten una vida piadosa
(Ref. Muhammad dara-shukoh, safinatu’l-auliya ‘, lucknow, 1872, p.69)
6. El jeque Mahmud bin Abdullah Gujrati estuvo durante varios años profundamente enamorado del hijo de una bailarina hindú. El éxito del jeque en islamizar al niño fue una gran satisfacción para los ortodoxos.
(Ref. Gulzar-i-abrar, f.247a.)
7. Nawahun, el darogha hindú de Uch visitó una vez a Makhdum Jahaniyan (también conocido como Saiyid Jalalu’d-din Bukhari, eminente Suhrawardiyya Sufi) en su lecho de muerte. En su discurso anterior había expresado que una recitación formal de kalima no convertía al hablante en musulmán. El Saiyid concluyó que la declaración de Nawahun equivalía a una protesta de fe. Nawahun no estaba dispuesto a aceptar el Islam. Incluso hizo un intento infructuoso de evitar su conversión del sultán de Delhi. Pero el hermano menor de makhdum, Saiyid Raju, lo atrapó y lo ejecutó.
(Ref. HSI .por SAA Rizvi vol. 1 p. 279,280)
8. Sabemos que Suhrawardiyya, Shaikh lalalu’d-din tabrizi, Makhdum Jahaniyan y su hermano, Raju Qattal, fueron propagadores activos del Islam. Los sufíes entrenados en los khanqahs de Shaikh alaud-dala Simnani, Mir Saiyid Ali Hamadani y su hijo y sucesores, Mir Muhammad, consideraron la conversión de los hindúes al Islam como uno de sus principales objetivos. Shaikh Jalal de Sylhet y sus discípulos turkistaníes estaban igualmente imbuidos de fervor misionero, al igual que Khwajgan y los Naqshbandiyyas de Asia central, algunos de los cuales dedicaron algunos años de sus vidas a luchar contra las tribus turcas no islámicas antes de convertirlos al Islam. Los sufíes de las órdenes Shattariyya, qadiriyya y naqshbandiyyas que comenzaron a establecer sus khanqahs durante el siglo XV eran muy conscientes de las tradiciones proselitistas de sus antepasados en Persia y Asia central, y aplicaron su conocimiento a las condiciones indias para obtener conversos. .
(Ref. HSI por SAA Rizvi, vol.2, pp.426)
B. Influyeron a los gobernantes musulmanes para que mostraran comportamientos hostiles hacia los hindúes para permitirles denunciar el hinduismo y aceptar el Islam.
1. Saiyid nur-ud-din Mubarak dio cuatro principios para la protección del Islam. Era un Suhrawardiyya khalifa designado por Iltutmish y fue llamado por la gente de la ciudad como Mir-I dilhi (señor de Delhi).
El primero es el siguiente:
Ellos (gobernantes) deben promover las costumbres islámicas, promulgar los comandos de la sharia, hacer cumplir lo que se obtiene y prohibir lo que está prohibido por ella, y desarraigar kufr (infidelidad), shirk (politeísmo) e idolatría. Si no pueden desarraigar completamente el kufr y eludir, deben hacer todo lo posible por deshonrar y humillar a los hindúes, los mushriks (politeístas) y los idólatras, porque son enemigos inveterados de Dios y del profeta Mahoma. No deben tolerar la vista de los hindúes, y en particular deben exterminar a los brahmanes, que son los líderes de los herejes y los difusores de la herejía. No deben permitir que los kafirs (infieles) y los mushriks lleven una vida honorable o les ofrezcan altos cargos.
(Ref. Tarikh-I firuz shahi, págs. 41-44)
2. Shaikh Muzaffar (Firdawsiyya Sufi) recordó al sultán de Bengala Ghiyasu’d-din Azam shah que los altos cargos del gobierno no deberían ser otorgados a los hindúes y escribió:
A un infiel se le puede confiar algún trabajo, pero no se le debe hacer wali (jefe supervisor o gobernador) para que pueda tener control e imponer su autoridad sobre los musulmanes. Dios dice: “No dejen que los creyentes tomen por amigos o ayudantes incrédulos y descuiden a Dios: si alguien hace eso, en nada habrá ayuda de Dios que se espera por precaución, para que puedan protegerse de ellos. Hay severas advertencias en el Corán, los Hadis y obras históricas contra aquellos que han dado autoridad a los no creyentes sobre los creyentes. Dios concede opulencia y provisiones de fuentes inesperadas, y les libera de ellas ”. Existe una promesa autorizada de provisiones, victoria y prosperidad. Los incrédulos vencidos con las cabezas colgando hacia abajo, ejercen su poder y autoridad y administran las tierras que les pertenecen. Pero también han sido nombrados oficiales (ejecutivos) sobre los musulmanes, en las tierras del Islam, y les imponen sus órdenes. Tales cosas no deberían suceder.
(Ref. SHAskari- la correspondencia de los santos sufíes de Bihar del siglo XIV con los soberanos contemporáneos de Delhi y Bengala, diario de la sociedad de investigación de Bihar, marzo de 1956, p.186-187)
3. Mir Saiyid Ali Hamadani (fundador de la orden sufí Kubrawiyya de Cachemira) enfatizó un pacto con el sultán de Cachemira en su relación con los hindúes. El pacto es el siguiente:
1. Ellos (los hindúes) no ofertarán nuevos templos ídolos.
2. No reconstruirán ningún templo existente que pueda haber quedado en mal estado.
3. No se impedirá que los viajeros musulmanes se queden en los templos.
4. Los viajeros musulmanes recibirán hospitalidad de Zimmis en sus propias casas durante tres días.
5. Zimmis no actuará como espías ni dará refugio a los espías en sus casas.
6. Si alguna relación de un Zimmi se inclina hacia el Islam, no se debe impedir que lo haga.
7. Zimmis respetará a los musulmanes.
8. Zimmis recibirá cortésmente a un musulmán que desee asistir a sus reuniones.
9. Zimmis no se vestirá como los musulmanes.
10. No tomarán nombres musulmanes.
11. No montarán caballos con silla y bridas.
12. No poseerán espadas, arcos o flechas.
13. No llevarán anillos de sello.
14. No venderán ni beberán licor intoxicante abiertamente.
15. No abandonarán su vestimenta tradicional, que es un signo de su ignorancia, para poder distinguirse de los musulmanes.
16. No practicarán abiertamente sus costumbres tradicionales entre los musulmanes.
17. No construirán sus casas en el barrio de los musulmanes.
18. No llevarán ni enterrarán a sus muertos cerca de cementerios musulmanes.
19. No llorarán a sus muertos en voz alta.
20. No comprarán esclavos musulmanes.
(Ref. Zakhiratul-muluk, págs. 117-118)
(Saiyid Ali consideraba a los hindúes como Zimmis)
4. Shah Waliu’llah sugirió al emperador mogol Ahmad shah con respecto a su administración:
Se deben emitir órdenes estrictas en todas las ciudades islámicas que prohíben las ceremonias religiosas, practicadas públicamente por infieles (como la realización de Holi y el baño ritual en el Ganges). El 10 de Muharram, a los chiítas no se les debe permitir ir más allá de los límites de la moderación, ni deben ser groseros ni repetir estupideces (es decir, recitar tabarra o condenar a los tres primeros sucesores de Mahoma) en las calles o los bazares.
(REF. Shah Waliu’llah dihlawi ke siyasi maktubat, aligarh, 1950, pp. 41-44, 2a edición, Delhi 1969, p.5)
5. Bajo la influencia de Mir (Mir Muhammad Sufi de la orden Kubrawiyya) y Suha Bhatta, la política del sultán (Sultán Sikander de Cachemira 1389-1413) cambió. Los antiguos templos de Pompur, Vijabror, Martand, Anantnag, Sopur y Baramula fueron profanados y demolidos; Se introdujeron muchas leyes puritanas y discriminatorias y el jiziya o impuesto de votación se impuso a los hindúes por primera vez en Cachemira. La persecución de los brahmanes, su exclusión de las principales esferas del gobierno y el consiguiente reemplazo por parte de los inmigrantes iraníes, le dieron a la administración una apariencia de ortodoxia.
(Ref. HSI por SAA Rizvi, vol.1, pp.297)
C. Sufi promovió o participó en la destrucción de templos hindúes.
1.Miyan Bayan apoyó a Bahadur Shah de Gujrat para invadir Rajputs y destruir el templo hindú.
En Ajmer, vivía Bayan Majzub, que pasaba la mayor parte de su tiempo cerca de la tumba de Khwaja Mu’inu’d-din Chisti. Se dice que antes de su ascenso al trono, Bahadur Shah de Gujrat (1526-1537) visitó Ajmer, que luego fue gobernado por los Rajputs que habían llegado a convertir la tumba en un templo ídolo. Bahadur hizo un voto de que si iba a tener éxito en el trono; se vengaría de los infieles y los reduciría a circunstancias miserables. Miyan Bayan, que estaba presente en ese momento, ordenó al instante a su esclava que arreglara un trono alto para el ave marina, es decir, Bahadur. El reclamo del príncipe al trono gujrati fue fuertemente disputado por sus rivales. Sin embargo, considerando el gesto simbólico de bayan como una profecía de su éxito al adherirse al sultanato de Gujrat, inmediatamente regresó a Gujrati y pronto se convirtió en su gobernante. En poco tiempo invadió a los Rajputs y destruyó su poder.
(Ref. Akhbaru’l-akhyar por Shaikh ‘abdu’l-haqq muhaddis dihlawi pp.291-292)
2. Shaikh Jalalu’d-din de la orden sufí Suhrawardiyya demolió el templo y construyó un khanqah en su lugar.
Shaikh Jalalu’d-din tuvo muchos discípulos en Bengala. Primero vivió en lakhnauti, construyó un khanqah y le colocó un langer. También compró algunos jardines y tierras para unir al monasterio. Se mudó a Devatalla (Deva Mahal) cerca de Pandua en el norte de Bengala. Allí un kafir (ya sea hindú o budista) había erigido un gran templo y un pozo. El Shaikh demolió el templo y construyó un takiya (khanqah) y convirtió una gran cantidad de kafirs.
(Ref. Jamali, p.171)
D. Los sufíes apelaron o ayudaron a los invasores musulmanes a invadir reyes hindúes.
1. Shaikh Nur Qutb-i ‘Alam y Saiyid Muhammad Ashraf Jahangir Simnani apelaron al sultán Ibrahim Shah Sharqi para que invadiera Bengala.
Shaikh Nur Qutb-i ‘Alam creía en la teoría perso-islámica tradicional de la realeza y enseñaba a sus seguidores a obedecer al sultán de acuerdo con Hadis del profeta y el consejo de los principales santos chisti. Sus relaciones con el sucesor de Sikander, Ghiyasu’d-din A’zam Shah, fueron cordiales, pero estaba preocupado por el creciente faccionalismo en la corte. Un poderoso partido de hindúes y musulmanes, dirigido por Raja Ganesha, un jefe hindú local de Dinajpur en el norte de Bengala, comenzó a dominar el gobierno. Después de la muerte de Ghiyasu’d-din A’zam Shah, entre 1410 y 1415, el Raja actuó como hacedor de reyes y uno después de que los otros tres títeres fueran elevados al trono. Durante el reinado del último, Ala’u’d-Din Firuz Shah, Raja Ganesha fue gobernante de facto de Bengala. Esto llevó a Nur Qutb-i ‘Alam a escribirle al sultán Ibrahim Shah Sharqi de Jaunpur, instándolo a invadir Bengala y, al hacerlo, restaurar la gloria del Islam. Saiyid Muhammad Ashraf Jahangir Simnani también escribió una carta similar. En 1415, el sultán Ibrahim Shah Sharqi invadió Bengala, pero se concluyó una paz en la que Ganesha prometió que su hijo se convertiría al Islam antes de asumir el trono de Bengala.
(Ref. Tabaqat-I-akbari, 3, p.265; gulshan-I ibrahimi, pp. 296-207; ghulam hussain salim, riyazu’s-salatin, Calcutta, 1890, pp.108-110, maktubat-I ashrafi (carta al sultán Ibrahim); mir’atu’l-asrar, ff.477b-79b; riyazu’s-salatin, pp.112-113)
2. El jeque Ghaus de la orden de los sufíes Shattariyya ayudó a Babur a tomar el fuerte Gwalior.
Durante trece años y cuatro meses, Shaikh Ghaus realizó rigurosos ejercicios ascéticos en las cuevas de Chunar, cerca del Ganges en el moderno distrito de Mirzapur en la UP, y se hizo conocido por la élite musulmana por sus poderes milagrosos. Se instaló en Gwalior, donde se hizo muy influyente. En noviembre de 1526 ayudó al ejército de Babur a tomar el fuerte Gwalior, ganando así el respeto y la confianza del emperador.
(Ref. Beveridge, Babur-nama, 2, reimpresión, Nueva Delhi, 1970, pp. 539-540)
3. Saiyid Ahmad Shahid instó a los musulmanes a ayudarlo a aniquilar a los sikhs del norte de la India.
El 11 de enero de 1827 él (Saiyid Ahmad Shahid) ofició en una ceremonia de bay’a en la que varios miles de teólogos, sufíes, ciudadanos destacados y gente común en la frontera noroeste le prometieron su lealtad, después de lo cual recitaron el khutba en su nombre. En ese momento, Saiyid protestó porque, como Imam, no se le encargó que privara a los diversos sultanes entre Kabul y Bukhara de sus estados. Podrían continuar floreciendo en paz, dijo, y afirmarían solo su liderazgo en la cuestión de bid’a (innovaciones pecaminosas). Sin embargo, se les instó a ofrecerle su asistencia militar en una yihad contra los sikhs.
(Ref. Muhammad ja’far thaneswari, ed. Maktubat-Saiyid Ahmad shahid, Karachi, 1969, n. 14, 16)
E. Sufis actitud hostil hacia los hindúes
1. Shah Waliu’llah aconsejó a los musulmanes indios que vivieran tan lejos de las ciudades hindúes que no pudieran ver la luz de los incendios en las casas hindúes.
(Ref. Shah waliu’llah, hujjat Allah al – baligha, 1, Karachi, nd pp.468)
2. Él (Makhdum Jahaniyan o Saiyid Jalalu’d-din Bukhari de la orden Suhrawardiyya) también desaprobaba severamente de darle a Allah nombres en hindi como Thakur (señor), Dhani (rico) y Kartar (creador)
(Ref. Siraju’l-hidaya, f.64b)
Los sufíes elogiaron a los invasores musulmanes que mataron a millones de hindúes, saquearon miles de templos, violaron a innumerables madres y hermanas y vendieron hindúes en el mercado de esclavos de Kabul.
No es sorprendente que Shah Waliu’llah considerara al sultán Mahmud de Ghazna (998-1030) el mayor gobernante del Islam cuando lanzó y sostuvo la conquista de la primera lectura del norte de la India. Su fama tenía una calificación natural: Mahmud fue el mejor gobernante después del khilafat-I-khass. Shah waliu’llah argumentó que, en referencia a los historiadores de Mahmud, no reconoció que su horóscopo había sido idéntico al del profeta y que este hecho le había permitido obtener victorias significativas en las guerras para propagar el Islam.
(Ref. Shah waliu’llah, qurrat al-a’ynain fi tafzil al-shaykhyn, Delhi, 1893, p.324.)
Los sufíes no dudaron en decir mentira para beneficios personales
Cuando el emperador mogol aurangzib encarceló a su propio hijo Shah Alam, su otro hijo, el príncipe Azam shah, creyó que si Shah Alam fuera asesinado, su acceso al trono no sería demasiado difícil. Entonces Azam Shah comenzó a tramar tramas, usando un Shaikh de Sirhind al que el emperador estaba muy apegado. Azam depositó con un banquero 900,000 rupias en nombre del Sirhind Shaikh, con la condición de que este último incitara al emperador a ejecutar Shah Alam. El Shaikh informó al emperador que Shah Alam era un hombre malvado que debía recibir la pena de muerte y que el profeta le había dado tal conocimiento. Debido a la seriedad de esta acusación, el emperador solicitó al Shaikh que volviera a consultar místicamente al profeta, solo para que le dijeran que las órdenes eran definitivas. A la mañana siguiente, el Shaikh llamó al emperador, instándolo a que no demorara en llevar a cabo la orden expresa del profeta. Aurangzib convocó a Sidi Faulad el kotwal, a quien delegó la responsabilidad completa en el manejo del asunto. Sidi Faulad convocó a todos los banqueros prominentes en el campo imperial con sus diarios y libros de cuentas. Se encontró la nota sobre la trama tramada por Azam Shah.
(Ref. HSI por SAA Rizvi, vol.2, pp.370-371)
El artículo de investigación anterior demuestra que la agenda oculta de los sufíes era convertir a los hindúes al Islam a cualquier costo y por cualquier medio. La mayor agonía es que los hindúes ignoramos totalmente toda esta propaganda islámica planificada.