¿Qué dice el Islam sobre matar en la guerra?

Answer 1

Hola mi querido interlocutor!

Este es un texto largo sobre su pregunta, pero vale la pena leerlo.

Espero que pueda encontrar su respuesta y encontrar el camino verdadero.

Defensa y Jihad en el Corán

Este artículo fue presentado como un documento bajo el título “Nizam-e difa` wa jihad dar Qur’an-e karim” en la Segunda Conferencia sobre Pensamiento Islámico, Jamadi I 1 3, 1404 (4-6 de febrero de 1984), celebrada en Teherán El tema general de la conferencia fue el Sagrado Corán y sus diversos aspectos. El autor es miembro del Consejo de Tutela de la Asamblea Consultiva Islámica de la República Islámica del Irán y el jefe de la Organización de Propagación Islámica.

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كتب عليڪم ٱلقتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيا وهو خير لڪم وعسى أن تحبوا شيا وهو شر لكم وٱلله يعلم وأنتم لا تعلمون

Pelear se te impone, aunque sea odioso para ti. Sin embargo, puede suceder que no te guste algo que es bueno para ti, y puede suceder que ames algo que es malo para ti; Allah lo sabe y tú no. (2: 216)

El tema de la discusión actual es el sistema de defensa y jihad (guerra santa) en el Sagrado Corán. Comenzaremos explicando estos dos términos, luego de lo cual nos ocuparemos del problema relacionado con ellos.

‘Defensa’ significa obligar al agresor a retirarse para salvaguardar la creencia, la vida, la propiedad, el honor, la libertad, etc. de ser violados. Desde un punto de vista legal, la defensa es un derecho humano que permite a un hombre defenderse en momentos en que, en ausencia de una autoridad legal o lejos de su poder protector, es atacado por un agresor que aprovecha la oportunidad de la ausencia de una aplicación de la ley. autoridad para violar la vida, reputación, propiedad u honor de las personas.

Defensa, un derecho natural

La defensa de un derecho legítimo es un derecho natural que pertenece no solo al hombre sino también a toda criatura viviente. Todos los seres vivos, para su supervivencia, se ven obligados a hacer uso de las necesidades de la vida al influir en otras criaturas para que eliminen los obstáculos que amenazan su curso de vida y rompan las barreras que evitan que obtenga beneficios de su entorno.

En otras palabras, la continuación de la vida se basa en las acciones y reacciones que existen en el orden de la creación, lo que requiere conflictos y luchas. Si un ser vivo no puede defenderse, está condenado a la destrucción. Por esta misma razón, Dios ha provisto a todas las criaturas con los medios de defensa, que les permiten sobrevivir y defender sus derechos legítimos.

En resumen, a menos que exista el derecho de defensa al lado de todo derecho legítimo, ese derecho, al no tener garantía de cumplimiento, es eventualmente inútil. Por lo tanto, el derecho de defensa es innato y todos los miembros de la raza humana lo han aceptado. Todo individuo, sociedad, escuela de pensamiento y código de derecho considera que la oposición a un agresor es legítima.

Por otro lado, ningún legislador y ningún código legal han considerado la defensa de un derecho legítimo como ilegítimo e ilegal. El Islam también ha otorgado este derecho al hombre y lo considera la principal garantía para la supervivencia de la humanidad y la vida de las religiones monoteístas. El Corán señala claramente que el derecho de defensa es algo innato y natural:

وَلَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَهُم بِبَعۡضٍ۬ لَّفَسَدَتِ ٱلۡأَرۡضُ

… Si Dios no hubiera hecho retroceder a la gente, unos por medio de otros, la tierra seguramente se habría corrompido … (2: 251)

ََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡۡ.

… Dios no había repelido a algunas personas por otras, ciertamente los claustros, iglesias, sinagogas y mezquitas, en las que se recuerda mucho el nombre de Allah, habrían sido destruidas … (22:40)

En los versículos mencionados anteriormente, la defensa ha sido considerada como la causa de evitar la corrupción del mundo humano y como la principal causa de supervivencia de los valores y la continuidad de la existencia de centros de culto a Dios y, en consecuencia, la continuidad del monoteísmo.

El significado de la yihad

Literalmente, yihad significa “luchar”, “luchar” e implica el uso de la fuerza. Este significado se ha aplicado repetidamente en el Sagrado Corán:

وَٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ فِينَا لَنَہۡدِيَنَّہُمۡ سُبُلَنَا‌ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ

Y [en cuanto a] aquellos que se esfuerzan mucho en nuestra [causa], ciertamente los guiaremos en nuestros caminos; y Dios está realmente con los que hacen el bien. (29:69)

En su segundo uso, la yihad denota confrontación armada y guerra contra los enemigos del Islam, y el sacrificio de la vida y la propiedad de uno por la causa de Alá. El Sagrado Corán dice:

إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَـٰهَدُواْ بِأَمۡوَٲلِهِمۡ وَأَنفُسِہِمۡ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ

Seguramente aquellos que creyeron, emigraron y lucharon. a la manera de Allah con sus propiedades y sus almas. (8:72)

En la jurisprudencia islámica, la yihad en este sentido a veces se entiende como guerra inicial contra los incrédulos, como contra la defensa, para que se abstengan del politeísmo, acepten el monoteísmo y se sometan al orden Divino. En otras ocasiones, la yihad se aplica en el sentido general de la guerra contra los incrédulos, que también incluye la defensa. En el Sagrado Corán, la yihad se usa en su sentido general, que en la mayoría de los casos es equivalente a ‘defensa’.

Tipos de yihad

La yihad se clasifica en varios tipos, la mayoría de los cuales pertenecen a la defensa.

1. Defensa de la existencia del Islam y sus santidades, contra un enemigo que tiene la intención de demoler la base de la religión y reemplazarla por alguna forma de incredulidad, como el magianismo, el cristianismo o el judaísmo. Un ejemplo de ello es el caso de España.

2. Resistencia contra un enemigo que transgrede la vida y el territorio de los musulmanes; El objetivo principal del enemigo es invadir las vidas, propiedades y territorios de los musulmanes, en lugar de la destrucción del Islam.

3. Defensa de los hermanos musulmanes involucrados en conflictos con incrédulos en cierta región donde existe el peligro de dominar a los incrédulos sobre ellos. En tal condición, de acuerdo con las normas de hermandad y solidaridad islámicas, los musulmanes están obligados a defender a sus hermanos oprimidos y luchar contra su enemigo común.

4. Expulsión de un agresor que ha ocupado tierras musulmanas o ha establecido una dominación religiosa sobre los musulmanes. En tales circunstancias, corresponde a todos los musulmanes luchar contra el dominio del enemigo y restaurar la independencia y la autoridad de los musulmanes.

5. Jihad con incrédulos para que puedan abandonar sus falsas creencias e inclinarse hacia el Islam. Este tipo de jihad se conoce como al-jihad al ‘ibtidai (un caso en el que los musulmanes inician la lucha) y tiene sus propias condiciones particulares e implica una discusión elaborada.

Significado de la yihad

Según mi propio breve estudio, la palabra yihad se ha mencionado en 17 suras del Sagrado Corán, la mayoría de las cuales fueron reveladas en al Medina. Estas suras son: al Baqarah, ‘Al-Imran, al Nisa’ alMaidah, al- Anfal, al-Tawbah, al Nahl, al Hajj, al Naml, al Ahzab, al Shura, Muhammad, al Fath, al-Hadid, al Hashr, al Mumtahanah, al-Saff.

Hay alrededor de 404 versos en el Sagrado Corán con respecto a la yihad (por supuesto, es difícil dar el número exacto de versos relacionados con la yihad, como con otros temas del Corán; ya que, por lo general, el Corán comienza con algunos preliminares antes de ingresar a un tema Los otros asuntos relevantes a menudo se entrelazan con el tema principal en cuestión.

Al final de un grupo de versos se abordan otros asuntos relevantes. Por ejemplo, en los versículos sobre yihad, se han mencionado temas de infaq (caridad voluntaria) y wilayah al principio o al final de los versículos. Por lo tanto, es obvio que no podemos clasificar los versos del Corán según los temas en un orden preciso).

Sin embargo, el énfasis recurrente del tema de la yihad en los versos del Corán, con sus tonos poderosos y decisivos, cargados de promesas y amenazas, y su énfasis deliberado en este tema son indicativos de la importancia y el significado únicos de la yihad. Por ejemplo, considere los siguientes versículos:

وَلَا تَقُولُواْ لِمَن يُقۡتَلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمۡوَٲتُۢ‌ۚ بَلۡ أَحۡيَآءٌ۬ وَلَـٰكِن لَّا تَشۡعُرُونَ

Y no llaméis muertos a los muertos en el camino de Allah ‘. No, ellos están viviendo, solo que ustedes no lo perciben. (2: 154)

أم حسبتم أن تدخلوا ٱلجنة ولما يأتكم مثل ٱلذين خلوا من قبلكم مستہم ٱلبأسآء وٱلضرآء وزلزلوا حتى يقول ٱلرسول وٱلذين ءامنوا معه متى نصر ٱلله ألآ إن نصر ٱلله قريب

¿O piensas que entrarás en el paraíso mientras todavía no te ha llegado lo mismo que a los que murieron antes que tú? La aflicción y la adversidad les sucedieron, fueron sacudidos hasta que el mensajero [de Dios] y los que creyeron junto con él dijeron: ‘¿Cuándo viene la ayuda de Alá?’ Seguramente la ayuda de Allah está cerca. (2: 214)

َََ َََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََ.

No desmayes, ni pena; ustedes serán los superiores si son creyentes. Si una herida te toca, una herida similar ya ha tocado a los paganos … (3: 139-140)

وَلَا تَهِنُواْ فِى ٱبۡتِغَآءِ ٱلۡقَوۡمِ‌ۖ إِن تَكُونُواْ تَأۡلَمُونَ فَإِنَّهُمۡ يَأۡلَمُونَ كَمَا تَأۡلَمُونَ‌ۖ

No desmayes en la persecución del enemigo. Si estás sufriendo, ellos también están sufriendo como tú estás sufriendo … (4: 104)

يأيہا ٱلذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى ٱلله بقوم يحبہم ويحبونه أذلة على ٱلمؤمنين أعزة على ٱلكفرين يجهدون فى سبيل ٱلله ولا يخافون لومة لآٮم ذٲلك فضل ٱلله يؤتيه من يشآء وٱلله وٲسع عليم

Oh creyentes, cualquiera de ustedes se aparta de su religión, (sepan que en su lugar) Dios traerá un pueblo al que ama y que lo ama, humilde para con los creyentes, severo para con los incrédulos, hombres que luchan en el camino de Dios, sin temer el reproche de ningún reprobador. Tal es la generosidad de Dios, se la da a quien quiera; Allah lo abarca todo, todo lo sabe. (5:54)

إِلَّا تَنفِرُواْ يُعَذِّبۡڪُمۡ عَذَابًا أَلِيمً۬ا وَيَسۡتَبۡدِلۡ قَوۡمًا غَيۡرَڪُمۡ

Si no sales (por la yihad), Él te castigará con un castigo doloroso, y en lugar de ti, sustituirá a otras personas … (9:39)

Jihad: un derecho legal y natural

Como se señaló, entre los cinco tipos de yihad, cuatro tienen un aspecto defensivo. Como la defensa es un derecho natural, nadie puede negarlo ni dudarlo, y ninguna lógica puede privar a los musulmanes de él, como lo afirman y enfatizan los versos del Corán. Los siguientes versos de Surat al Hajj fueron los primeros en ser revelados sobre la yihad

أذن للذين يقتلون بأنهم ظلموا وإن ٱلله على نصرهم لقدير ٱلذين أخرجوا من ديرهم بغير حق إلآ أن يقولوا ربنا ٱلله ولولا دفع ٱلله ٱلناس بعضہم ببعض لهدمت صوٲمع وبيع وصلوٲت ومسجد يذڪر فيہا ٱسم ٱلله ڪثيرا

Se da permiso a quienes luchan porque han sido perjudicados, seguramente Dios puede ayudarlos, quienes fueron injustamente expulsados ​​de sus hogares por su mera afirmación de “Nuestro Señor es Dios”. Si no hubiera sido por el hecho de que Dios haya rechazado a algunos hombres por otros, ciertamente claustros, iglesias, sinagogas y mezquitas, en donde el Nombre de Dios es muy mencionado, habría sido destruido (22: 39-40)

Estos versículos dan permiso a los musulmanes para luchar contra aquellos que los han oprimido. A los musulmanes se les ordena repeler a los agresores y opresores para preservar y proteger las manifestaciones de la Divina Shari’ah y la religión del monoteísmo. También hay otro versículo sobre la yihad que algunos consideran el primer versículo sobre este tema:

وَقَـٰتِلُواْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمۡ

Lucha en el camino de Dios contra los que luchan contra ti .. (2: 190)

Este verso ordena explícitamente a los musulmanes que luchen contra opresores y agresores, y la mayoría de los versos sobre este tema se relacionan con la yihad defensiva . Solo hay un verso que se refiere exclusivamente a al jihad al‑ ibtida’i (y quizás algunos otros versos también pueden interpretarse como referidos a él):

َـٰٓأََـٰٓأَٱَـٰٓأَ َـٰٓأََـٰٓأََـٰٓأََـٰٓأََـٰٓأََـٰٓأََـٰٓأََـٰٓأَ

Oh creyentes, peleen con los incrédulos que están cerca de ustedes, y dejen que encuentren dureza en ustedes, y sepan que Dios está con los temerosos de Dios. (9: 123)

El verso mencionado anteriormente llama a la yihad contra los no creyentes que viven cerca de los musulmanes; y es natural que sus esfuerzos para propagar el Islam comiencen con las regiones cercanas y luego se extiendan gradualmente a las distantes. En la discusión subsiguiente, con respecto a los objetivos de la yihad, explicaremos cómo el comienzo de la guerra contra los no creyentes (al jihad al‑ ‘ibtida’i ) también es un derecho natural.

Objetivos de la yihad

Los diversos objetivos que el Sagrado Corán atribuye a la jihad son los siguientes:

1. Defensa:

وَقَـٰتِلُواْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمۡ

Lucha en el camino de Dios contra aquellos [no creyentes] que luchan contra ti. (2: 190)

2. Para detener la sedición o la intriga (fitnah), que en su sentido común también implica defensa:

وَقَـٰتِلُوهُمۡ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتۡنَةٌ۬

Y pelear contra ellos hasta que la sedición ya no exista .. (2: 193)

3. Consolidación de la regla divina y obligar a los oponentes a someterse:

وَقَـٰتِلُوهُمۡ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتۡنَةٌ۬ وَيَڪُونَ ٱلدِّينُ ڪُلُّهُ ۥ لِلَّهِ‌ۚ

Y pelear contra ellos, hasta que la sedición ya no exista, y la religión sea completamente de Dios … (8:39)

ٱلَّذِينَ عَـٰهَدتَّ مِنۡہُمۡ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهۡدَهُمۡ فِى ڪُلِّ مَرَّةٍ۬ وَهُمۡ لَا يَتَّقُونَ

… aquellos de ellos con los que has hecho un pacto, rompen su pacto cada vez, sin temer a Dios. (8:56)

ِِّّ َّ

Pero si rompen sus promesas después de su tratado y asaltan tu religión, entonces lucha contra los jefes de la incredulidad; no tienen juramentos vinculantes; tal vez desistirán. (9:12)

4. Consolidación de un sistema Divino y adquisición de seguridad contra los ataques de enemigos potenciales:

قتلوا ٱلذين لا يؤمنون بٱلله ولا بٱليوم ٱلأخر ولا يحرمون ما حرم ٱلله ورسوله ولا يدينون دين ٱلحق من ٱلذين أوتوا ٱلڪتب حتى يعطوا ٱلجزية عن يد وهم صغرون

Lucha contra aquellos que no creen en Dios y en el Último Día y no prohíben lo que Dios y Su Mensajero han prohibido, tales hombres que no practican la religión de la verdad, siendo de aquellos a quienes se les ha dado el Libro, hasta que paguen el tributo. mano y han sido humillados. (9:29)

5. Deteniendo la corrupción en la tierra:

وَلَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَهُم بِبَعۡضٍ۬ لَّفَسَدَتِ ٱلۡأَرۡضُ

Y si Dios no hubiera repelido a algunos hombres por otros, la tierra se habría corrompido … (2: 251)

6. Evitar que se destruyan las manifestaciones de la religión y los centros de culto:

لَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَہُم بِبَعۡضٍ۬ لَّهُدِّمَتۡ صَوَٲمِعُ وَبِيَعٌ۬ وَصَلَوَٲتٌ۬ وَمَسَـٰجِدُ

Si no hubiera sido por el hecho de que Dios haya rechazado a algunos hombres por medio de otros, claustros, iglesias, sinagogas y mezquitas seguramente habrían sido destruidas … (22:40)

7. Establecimiento de verdad y justicia y destrucción de falsedad e injusticia:

لِيُحِقَّ ٱلۡحَقَّ وَيُبۡطِلَ ٱلۡبَـٰطِلَ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُجۡرِمُونَ

Para que pudiera verificar la verdad y probar que no es cierto lo falso, aunque los culpables eran reacios a ello. (8: 8)

8. Desarraigar la opresión y apoyar a los oprimidos:

وَمَا لَكُمۡ لَا تُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلۡمُسۡتَضۡعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلنوِلۡدَٲنۡسَآءِ

¿Qué te pasa (mal) que no luchas en el camino de Dios y de los debilitados entre hombres, mujeres y niños? … (4:75)

Los anteriores son algunos de los objetivos de la yihad, como se puede deducir del Corán. Sin embargo, algunos de ellos se pueden agrupar, o más bien todos se pueden considerar como referentes a un derecho natural básico: el derecho de los musulmanes a defenderse de cualquier intrusión en sus vidas, propiedades, territorio, honor y santidades. Es sobre esta base que al jihad al’ibtida’i también puede explicarse como parte de la defensa.

Como ha señalado el gran exegeta del Corán, el difunto ‘Allamah Tabataba’i, el monoteísmo y los sistemas sociopolíticos basados ​​en él, se basan en la naturaleza humana y constituyen la única forma de mejorar la condición de la humanidad. . Cita los siguientes versículos para respaldar su afirmación de que es el más importante de los derechos naturales que el hombre debe esforzarse por establecer, preservar, revivir la religión natural del monoteísmo y luchar por el establecimiento de un sistema sociopolítico monoteísta:

فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت ٱلله ٱلتى فطر ٱلناس عليہا لا تبديل لخلق ٱلله ذٲلك ٱلدين ٱلقيم ولكن أڪثر ٱلناس لا يعلمون

Así que pon tu rostro en la religión, un hombre de fe pura: la naturaleza de Dios sobre la cual Él originó a la humanidad. No hay cambio en la creación de Dios. Esa es la religión correcta, pero la mayoría de los hombres no la conocen. (30:30)

شرع لكم من ٱلدين ما وصى به نوحا وٱلذى أوحينآ إليك وما وصينا به إبرٲهيم وموسى وعيسى أن أقيموا ٱلدين ولا تتفرقوا فيه

Él ha establecido para ti una religión con la que le acusó a Noé, y que te hemos revelado, y que le hemos acusado a Abraham, a Moisés y a Jesús: `Realiza la religión, y no disperses en ella … (42:13)

Desde un punto de vista sociológico, el más importante de los derechos naturales es el derecho de los seres humanos a llevar vidas saludables bajo la protección de un sistema de leyes que garanticen los derechos individuales. Como se dijo antes, la defensa de este derecho también es un derecho natural sin el cual un sistema monoteísta indefenso será presa de las ambiciones de los tiranos.

El versículo (22:40) declara explícitamente que si no fuera por un poder defensivo que podría detener la agresión contra las sociedades monoteístas, la religión como un derecho natural de los hombres, cuyas manifestaciones externas son mezquitas, iglesias y sinagogas, habría sido totalmente aniquilada.

El verso de Surat al-Anfal (8: 8) se refiere explícitamente a los injustos que se emboscan en aquellos que buscan la Verdad y que intentan destruirla. Si los monoteístas no defienden la Verdad, los opresores reemplazarán la Verdad por falsedad.

En consecuencia, es la yihad la que sirve como protector y salvaguarda de. Verdad. Además, la supervivencia de la sociedad musulmana también equivale a la supervivencia del monoteísmo; por lo tanto, la yihad en el camino de Dios es la principal garantía de supervivencia del monoteísmo mismo

يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسۡتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمۡ لِمَا يُحۡيِيڪُمۡ‌ۖ

Oh creyentes, respondan a Dios y al Mensajero cuando Él los llame a lo que les dará vida … (8:24)

Aquí, la yihad se describe como una fuente de vida, y no hace ninguna diferencia si se libra para la defensa del Islam o los musulmanes, o si es una guerra iniciada por los musulmanes para revivir la religión divina y natural del monoteísmo. , liberar a los seres humanos de las presiones que les imponen los tiranos y las fuerzas del mal rebeldes contra Dios, restaurar a la humanidad su dignidad perdida y destruir el politeísmo, que es el agente de la destrucción de la naturaleza primordial del hombre y el corruptor de todas las manifestaciones del monoteísmo. incluyendo la moral humana.

De la discusión anterior queda claro que el Islam ha permitido a sus seguidores purificar la tierra de la contaminación del politeísmo y sus manifestaciones en todas sus formas y revivir la religión del monoteísmo. El Sagrado Corán promete la victoria final de los monoteístas, y los llama a luchar por reemplazar el politeísmo por la adoración del Dios Único:

وَلَقَدۡ ڪَتَبۡنَا فِى ٱلزَّبُورِ مِنۢ بَعۡدِ ٱلذِّكۡرِ أَنَّ ٱلۡأَرۡضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ ٱلصَّـٰلِحُونَ

Y en verdad hemos escrito en los Salmos después del Recuerdo: “La tierra será la herencia de mis siervos justos”. (21: 105)

وعد ٱلله ٱلذين ءامنوا منكم وعملوا ٱلصلحت ليستخلفنهم فى ٱلأرض ڪما ٱستخلف ٱلذين من قبلهم وليمكنن لهم دينہم ٱلذى ٱرتضى لهم وليبدلنہم من بعد خوفهم أمنا يعبدوننى لا يشركون بى شيا

Dios les ha prometido a aquellos de ustedes que creen y hacen obras justas que seguramente los hará sucesores en la tierra, así como hizo sucesores a los que fueron antes que ellos, y que seguramente establecerá su religión para ellos que Él ha aprobado para ellos. , y les dará a cambio después de su seguridad de miedo: “Me servirán, no se asociarán conmigo nada”. (24:55)

Los versos anteriores tienen una clara profecía de completar la aniquilación del politeísmo con todas sus manifestaciones y su reemplazo por el monoteísmo. El siguiente verso se refiere a una nación de mujahidun que lucha sincera y valientemente, asumiendo el deber de purgar la tierra del politeísmo. Son un pueblo que no se desanima por ningún reproche o culpa en su jihad y en su lucha por universalizar la palabra de la Verdad.

يأيہا ٱلذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى ٱلله بقوم يحبہم ويحبونه أذلة على ٱلمؤمنين أعزة على ٱلكفرين يجهدون فى سبيل ٱلله ولا يخافون لومة لآٮم

Oh creyentes, cualquiera de ustedes se aparta de su religión, (sepan que en su lugar) Dios traerá a un pueblo a quien ama y que lo ama, humilde para con los creyentes, severo hacia los incrédulos, hombres que luchan en el camino de Dios, no temiendo el reproche de cualquier reprobador … (5:54)

De esto se puede concluir que al jihad al-`ibtida’i como un llamado a los politeístas para que vuelvan al monoteísmo es un derecho legítimo y natural, que se usa cuando se trata de enfoques lógicos y racionales, invitaciones pacíficas, comunicación del mensaje Divino, Las advertencias, buenas noticias, pruebas, y la presentación y explicación de los versos del Corán no sirven de nada.

Este enfoque no es exclusivo de la religión, sino que es un método adoptado por todas las naciones. En todos los sistemas y órdenes sociales en los que las personas aceptan y honran una ley para el desarrollo y el bienestar de la sociedad, se considera un derecho tomar medidas para hacer que los rebeldes y los culpables se sometan a la ley después de que los intentos de su orientación hayan fracasado. cuenta de su obstinación.

Este es un derecho innato de cada sistema. Entonces, ¿por qué un sistema Divino basado en el monoteísmo debe ser privado de él?

A la luz de la discusión anterior, el verso “Lucha contra los incrédulos que están cerca de ti y deja que encuentren aspereza en ti”, no se limita a la yihad defensiva . En la historia del profeta Salomón (A), mencionado en Surat al Nahl, Solomon amenaza a los politeístas de Sheba con estas palabras:

فَلَنَأۡتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ۬ لَّا قِبَلَ لَهُم بِہَا وَلَنُخۡرِجَنَّہُم مِّنۡہَآ أَذِلَّةً۬ وَهُمۡ صَـٰغِرُونَ

… así que seguramente llegaremos a ellos con anfitriones que no tendrán poder para resistir, y los expulsaremos de allí, humillados y completamente humillados. (27:37)

En este caso no existió agresión ni provocación. La amenaza de Salomón es en respuesta a la no aceptación de su invitación al monoteísmo dirigida en su carta a la Reina de Saba. Por lo tanto, esta historia del Corán indica la legalidad de comenzar una guerra contra los no creyentes.

Jihad en la historia de los profetas

El enfoque de los profetas, como lo atestiguan muchos versículos del Corán, se basó en el hecho de que llamaron a las personas a su religión mediante advertencias, buenas noticias, argumentos, pruebas y al despertar su naturaleza humana interior y sus intelectos dormidos.

Los profetas comenzaron la propagación de su mensaje de manera amable y comprensiva. Su mensaje fue aceptado de todo corazón por aquellos que tenían corazones puros, mientras que otros cuyos corazones estaban muertos, cuyos espíritus estaban contaminados y se rebelaron contra Dios lo rechazaron.

Los poderosos entre estos últimos se opusieron fuertemente a los profetas y estaban preparados para extinguir la luz divina.

Cuando los defensores de la Verdad no pudieron resistir y enfrentar las fuerzas del mal debido a la falta de seguidores y otras desventajas, solo trataron de proteger sus vidas y esperaron la ayuda de Dios, que les fue otorgada después de severas dificultades. Cuando la confrontación se convirtió en una cuestión de vida o muerte para ellos, se cumplió la promesa de Dios de ayudar a los creyentes.

Dios envió castigo a los incrédulos en forma de rayos, tornados, terremotos, inundaciones, tormentas, etc., destruyendo a los incrédulos y liberando a los monoteístas. El Corán se refiere a este patrón en las historias de Noé, Shu’ayb, Lot, Abraham y Moisés.

فَدَعَا رَبَّهُ ۥۤ أَنِّى مَغۡلُوبٌ۬ فَٱنتَصِرۡ فَفَتَحۡنَآ أَبۡوَٲبَ ٱلسَّمَآءِ بِمَآءٍ۬ مُّنۡہَمِرٍ۬

Por eso llamó [Noé] a su Señor, diciendo: Yam vencido; ¿Me socorres? Luego abrimos las puertas del cielo con agua cayendo (54: 10-11)

قال لو أن لى بكم قوة أو ءاوى إلى ركن شديد قالوا يلوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من ٱليل ولا يلتفت منڪم أحد إلا ٱمرأتك إنه مصيبہا مآ أصابہم إن موعدهم ٱلصبح أليس ٱلصبح بقريب فلما جآء أمرنا جعلنا عليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة مِّن سِجِّيلٍ۬ مَّنضُودٍ۬

Él [Lot] dijo: “Ojalá tuviera poder contra ti, o pudiera refugiarme en un fuerte pilar … así que cuando llegó nuestro mandato, lo volcamos [la ciudad de Sodoma] más arriba y más abajo, y llovimos sobre él piedras de arcilla cocida, una sobre otra. (11: 80-82)

قالوا حرقوه وٱنصروا ءالهتكم إن ڪنتم فعلين قلنا ينار كونى بردا وسلما على إبرٲهيم وأرادوا به كيدا فجعلنهم ٱلأخسرين

Ellos [los politeístas] dijeron: “Quémalo [Abraham], y defiende a tus dioses, si haces algo”. Dijimos: ‘Oh fuego, sé frío y paz para Abraham’. Querían ponerle una trampa; pero los convertimos en los grandes perdedores. (21: 68‑70)

Sin embargo, cada vez que los monoteístas se volvieron poderosos y se sintieron capaces de vencer a sus enemigos, tomaron las armas para alcanzar los objetivos de los profetas divinos, nivelar el camino del verdadero conocimiento de Dios y eliminar todas las barreras de su camino. En esta etapa, ya no había ninguna obligación de tolerar el politeísmo o sus partidarios.

Esto es atestiguado por la historia del movimiento mosaico, el de Saúl y Goliat, y el de Salomón y la reina de Saba. Moisés y su pueblo, oprimidos por el faraón, abandonan Egipto bajo su presión tiránica sin recurrir a las armas. Sin embargo, una vez fuera de Egipto, cuando su pueblo se enfrenta a los moabitas politeístas en el sur de Palestina, sintiendo el poder suficiente para vencer al enemigo, libra una guerra contra ellos.

En resumen, es un hecho innegable que los profetas de la antigua yihad librada lucharon en la causa de Dios; y leemos en el Corán:

وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّ۬ قَـٰتَلَ مَعَهُ ۥ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ۬

Y ha habido muchos profetas con los que miles de personas han luchado … (3: 146)

Jihad, un deber para todos los tiempos

Teniendo en cuenta el hecho de que la yihad, en su sentido general de defensa del Islam y los musulmanes, está confirmada por la razón, y es considerada por el Sagrado Corán como el deber religioso más importante y como el fundamento de la supervivencia del monoteísmo y la Divinidad. orden, su necesidad también queda demostrada por la experiencia histórica.

No hay lugar para la menor duda de que esta obligación no se limita a la era islámica temprana o los días del Santo Profeta del Islam, y que no hay condición para la yihad, excepto la capacidad de los musulmanes para recurrir a la confrontación armada.

Cualquier intento de restringir la aplicación de este deber a un tiempo y condiciones específicos (además de la condición de poder suficiente para la lucha armada) no puede explicarse como algo más que como un producto del amor por la comodidad física, la falta de comprensión del mensaje del Corán , letargo jurisprudencial, indiferencia hacia los intereses del Islam y los musulmanes, miedo y timidez, todo lo cual es resaca de siglos de aislamiento de los problemas reales de la vida y la prevalencia del espíritu del sufismo y el derviche.

Si no hubiera sido así, ¿cómo podría un erudito o jurisprudente islámico considerar más de cuatrocientos versos coránicos sobre la yihad, con su tono de fuego característico, como exclusivamente aplicables a los primeros años de la era islámica?

¿De qué otra forma podría dejar al Islam, esta religión eterna, indefenso en medio de sus enemigos jurados? ¿Qué más podría haber abierto las puertas a la influencia de los enemigos para ingresar a las tierras musulmanas e invadir la vida, la propiedad, el territorio y el honor de los musulmanes, y permitirles establecer su dominio pagano sobre las santidades del Islam?

¿Es posible que el verso:

وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن قُوَّةٍ۬

Prepárese para ellos cualquier fuerza que pueda … (8:60)

¿Qué conlleva una garantía eterna del poder y el prestigio de los musulmanes que deberían ser relevantes solo durante unas pocas décadas de la civilización islámica? Cuando se rompieron los tratados celebrados con musulmanes, ¿por qué no actuamos de acuerdo con el mandato del Corán?

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Pero si rompen sus juramentos después de su pacto y empujan tu religión, entonces lucha contra los líderes de la incredulidad; no tienen juramentos secretos; felizmente se darán por vencidos. (9:12)

¿Se puede creer que la siguiente garantía del Corán se limita a las primeras décadas de la era islámica?

وَلَا تَهِنُواْ وَلَا تَحۡزَنُواْ وَأَنتُمُ ٱلۡأَعۡلَوۡنَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ

Ni se desanime, ni se entristezca; ustedes serán los superiores si son creyentes. (3: 139)

Si podemos permitirnos dudar de la validez de al jihad al’ibtidai, ¿podemos negar incluso la necesidad de defensa?

El mayor problema de los musulmanes a lo largo de las eras pasadas ha sido la indiferencia hacia su propia defensa, y hoy si los enemigos del Islam se han clasificado contra el Islam y los musulmanes, y no desisten de tramar todo tipo de complots viciosos contra ellos, hay más que nunca antes, la necesidad de que los musulmanes cooperen entre sí y participen en la jihad con todas sus energías y recursos.

Esto es tan cierto que, incluso si Dios no lo permite, no éramos musulmanes, era nuestro deber natural y racional defender nuestros derechos, y no ceder a toda clase de desgracia y humillación. ¿No es vergonzoso que mil millones de musulmanes sean deshonrados a manos de tres millones de judíos de los cuales el Corán dice:

وضربت عليهم ٱلذلة وٱلمسڪنة وبآءو بغضب من ٱلله ذٲلك بأنهم كانوا يكفرون بايت ٱلله ويقتلون ٱلنبين بغير ٱلحق

Y la humillación y la pobreza fueron lanzadas sobre ellos, y estaban cargados con la carga de la ira de Dios; eso, porque no habían creído en las señales de Dios y mataron a los Profetas injustamente? … (2:61)

Israel, alentado y apoyado por los Estados Unidos, no desiste de cometer nuevas agresiones contra nosotros todos los días. Si los Estados Unidos apoyan a Israel, ¿no es Dios nuestro partidario y no nos apoyaría si luchamos a su manera y nos defendemos a nosotros mismos y al honor del Islam?

La promesa divina de ayuda es cierta, pero no solo hemos perdido la creencia en esa promesa sino que también hemos perdido la condición primaria de la fe:

إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

Ahora nos hemos vuelto tales que esta advertencia del Corán se ha convertido en un hecho de nuestra vida:

يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير

Oh creyentes, ¿qué es lo que está mal con ustedes, que cuando se les dice: “Salgan en el camino de Dios”, se hunden pesadamente en el suelo? ¿Estás tan contento con esta vida presente, en lugar del mundo por venir? Sin embargo, el disfrute de esta vida presente, en comparación con el mundo por venir, es una pequeña cosa. Si no sales, Él te castigará con un castigo doloroso, y en lugar de ti, sustituirá a otras personas; y no le harás daño, porque Dios es poderoso sobre todo. (9: 38‑39)

El objetivo de la República Islámica del Irán es demostrar que la yihad es un deber sagrado en el que se basan todos los demás deberes. Con el avivamiento de este sentido del deber, es posible resucitar la práctica de la religión de Dios. Fue bajo la influencia de un fuerte sentido de este deber que los musulmanes pudieron someter a los grandes imperios durante los primeros días del Islam.

Sin embargo, este sentido del deber, y no hay poder en el mundo que pueda resistirlo, se origina en la fe (iman). La República Islámica está decidida a mostrar la verdad expresada en estas palabras:

وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ﴿آل عمران: ١٣٩﴾

Está decidido a demostrar que si se reviven los sagrados valores islámicos del martirio (shahadah) y el sacrificio (ithar) , la gloria que una vez vivió la civilización islámica en el pasado se convertirá en un asunto actual para los musulmanes por una vez más. La República Islámica ha basado su programa de capacitación de jóvenes para que puedan cultivar el carácter para cumplir con estas palabras sagradas del Sagrado Corán:

ٍ۬ ُ َ ٍ۬ َ

… un pueblo al que ama y que lo ama, humilde para con los creyentes, severo con los incrédulos, hombres que luchan en el camino de Dios, sin temer el reproche de ningún reprobador … (5:54)

En consecuencia, es obligación religiosa de todos los musulmanes apoyar este sistema islámico y ayudar a sus ideales divinos; y sin tener en cuenta todo tipo de factores geográficos, raciales, nacionales y lingüísticos para defenderse de los enemigos del Islam a la sombra de su sagrada bandera, consolidando sus filas con el pegamento celestial de la solidaridad islámica.

Ahora es el llamado de la fe preferir el honor a la desgracia y preferir un martirio heroico a una vida de humillación. Si lo hacen, probarán el dulce sabor de los frutos de la yihad y sentirán el poder de la ayuda Divina dentro de sus poderosos brazos; porque estas son las palabras dirigidas a mujahidun sincero

يَدُ ٱللَّهِ فَوۡقَ أَيۡدِيہِمۡ‌ۚ

La mano de Dios está sobre sus manos .. (48:10)

De hecho, este será un paso práctico hacia la realización de la promesa Divina:

هُوَ ٱلَّذِىٓ أَرۡسَلَ رَسُولَهُ ۥ بِٱلۡهُدَىٰ وَدِينِ ٱلۡحَقِّ لِيُظۡهِرَهُ ۥ عَلَى ٱلدِّينِ ڪُلِّهِۦ وَلَوۡ ڪَرَُُُُُُِِ

Es Él quien envió a Su Mensajero con la guía y la religión de la verdad, para que Él pueda elevarlo sobre todas las religiones, aunque los politeístas pueden ser reacios. (9:33)

fuente: Defensa y Jihad en el Corán & amp; # 039; an

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