El Señor Krishna definitivamente se menciona en los Vedas y los upanishads. Ahí
Existen numerosas evidencias para explicar este hecho.
Veamos cada uno de ellos de la siguiente manera:
Este es un artículo escrito por Horacio Francisco Arganis Juárez. Licenciado en Lingüística
- ¿Cómo se hace el Maharashtrian Griah Pravesh (Calentamiento de la casa) básico junto con la lista de los mantras involucrados?
- Según el hinduismo, ¿de dónde vinieron los blancos? Mis intenciones no son ser racistas o inapropiadas, solo tengo curiosidad.
- ¿Quién mató a Arjun después de Mahabharata?
- ¿Cómo se relaciona Shiva con Kali?
- ¿Qué mantras hindúes tengo que cantar para estar protegido y sentirme seguro?
y literatura en UA de C y MA en Gaudiya Vaisnava filosofía y teología
en IBCH. Profesor investigador en Saltillo, Coahuila, noreste de México.
Evidencias de los Upanishads:
Con respecto a los Upanisads, los siguientes once Upanisads se consideran
los más destacados: Isa, Kena, Katha, Prasna, Mundaka, Mandukya, Taittiriya,
Aitareya, Chandogya, Brhad-aranyaka y Svetasvatara. Sin embargo, en el
Muktikopanisad, versículos 30-39, hay una descripción de 108 Upanisads. Ellos
son los siguientes: (1) Isopanisad, (2) Kenopanisad, (3) Kathopanisad, (4)
Prasnopanisad, (5) Mundakopanisad, (6) Mandukyopanisad, (7) Taittiriyopanisad,
(8) Aitareyopanisad, (9) Chandogyopanisad, (10) Brhad-aranyakopanisad, (11)
Brahmopanisad, (12) Kaivalyopanisad, (13) Jabalopanisad, (14)
Svetasvataropanisad, (15) Hamsopanisad, (16) Aruneyopanisad, (17)
Garbhopanisad, (18) Narayanopanisad, (19) Paramahamsopanisad, (20)
Amrta-bindupanisad, (21) Nada-bindupanisad, (22) Siropanisad, (23)
Atharva-sikhopanisad, (24) Maitrayany-upanisad, (25) Kausitaky-upanisad, (26)
Brhaj-jabalopanisad, (27) Nrsimha-tapaniyopanisad, (28) Kalagni-rudropanisad,
(29) Maitreyi-upanisad, (30) Subalopanisad, (31) Ksurikopanisad, (32)
Mantrikopanisad, (33) Sarva-saropanisad, (34) Niralambopanisad, (35)
Suka-rahasyopanisad, (36) Vajra-sucikopanisad, (37) Tejo-bindupanisad, (38)
Nada-bindupanisad, (39) Dhyana-bindupanisad, (40) Brahma-vidyopanisad, (41)
Yoga-tattvopanisad, (42), Atma-bodhopanisad, (43) Narada-parivrajakopanisad,
(44) Trisikhy-upanisad, (45) Sitopanisad, (46) Yoga-cudamany-upanisad, (47)
Nirvanopanisad, (48) Mandala-brahmanopanisad, (49) Daksina-murty-upanisad,
(50) Sarabhopanisad, (51) Skandopanisad, (52) Mahanarayanopanisad, (53)
Advaya-tarakopanisad, (54) Rama-rahasyopanisad, (55) Rama-tapany-upanisad,
(56) Vasudevopanisad, (57) Mudgalopanisad, (58) Sandilyopanisad, (59)
Paingalopanisad, (60) Bhiksupanisad, (61) Mahad-upanisad, (62)
Sarirakopanisad, (63) Yoga-sikhopanisad, (64) Turiyatitopanisad, (65)
Sannyasopanisad, (66) Paramahamsa-parivrajakopanisad, (67) Malikopanisad, (68)
Avyaktopanisad, (69) Ekaksaropanisad, (70) Purnopanisad, (71) Suryopanisad,
(72) Aksy-upanisad, (73) Adhyatmopanisad, (74) Kundikopanisad, (75)
Savitry-upanisad, (76) Atmopanisad, (77) Pasupatopanisad, (78)
Param-brahmopanisad, (79) Avadhutopanisad, (80) Tripuratapanopanisad, (81)
Devy-upanisad, (82) Tripuropanisad, (83) Katha-rudropanisad, (84)
Bhavanopanisad, (85) Hrdayopanisad, (86) Yoga-kundaliny-upanisad, (87)
Bhasmopanisad, (88) Rudraksopanisad, (89) Ganopanisad, (90) Darsanopanisad,
(91) Tara-saropanisad, (92) Maha-vakyopanisad, (93) Panca-brahmopanisad, (94)
Pranagni-hotropanisad, (95) Gopala-tapany-upanisad, (96) Krsnopanisad, (97)
Yajnavalkyopanisad, (98) Varahopanisad, (99) Satyayany-upanisad, (100)
Hayagrivopanisad, (101) Dattatreyopanisad, (102) Garudopanisad, (103)
Kaly-upanisad, (104) Jabaly-upanisad, (105) Saubhagyopanisad, (106)
Sarasvati-rahasyopanisad, (107) Bahvrcopanisad y (108) Muktikopanisad.
Hay 108 Upanisads aceptados que generalmente son aceptados, de los cuales once
son los más importantes, como se indicó anteriormente. Ahora veamos cómo aluden
al Señor Krishna:
Chandogya upanishad III.17.6
taddhaitadghor āṅgirasaḥ kṛṣṇāya
devakīputrāyoktvovācāpipā sa eva sa babhūva
so’ntavelāyāmetatt
rayaṃ pratipadyetākṣitamasyacyu
tamasi prāṇasam̐śitamasīti tatraite dve ṛcau bhavataḥ॥
G hora Âṅgirasa, después de haber comunicado esto (vista del sacrificio)
Krishna, el hijo de Devăkî, y nunca volvió a tener sed (después de otro
conocimiento) –dijo: “Que un hombre, cuando se acerca su fin, se refugie
con esta Tríada: “Tú eres el imperecedero”, “Tú eres el imperecedero”
inmutable, “” Tú eres el borde de Prâna “.
Casi todos los estudiosos han afirmado que Devakiputra Krishna se describe aquí.
como el discípulo de Ghora Angirasa. Pero los escépticos rechazan esta atribución.
porque los maestros de Krishna eran Gargamuni y Sandipani en los Puranas.
Pero el mayor problema con esta suposición es que el texto original sí
No lo digo así. Es Sankaracarya, quien en su comentario sobre lo mencionado anteriormente
Upanisad, dijo que Krishna era el discípulo de Ghora Angirasa. El paso
tiene que ser estudiado en referencia a su contexto, que se da a continuación. los
Chandogya describe aquí la vida del hombre en forma de sacrificio de soma; lo natural
función: comer, beber, procrear y se describen las virtudes cardinales
como las recompensas del sacrificio. Cuando Ghora Angirasa dijo (Uktva) esto, él
también le dijo a (uvaca) Krishna Devakiputra, porque se había liberado del deseo:
“En la hora final uno debe refugiarse en estos tres pensamientos: usted es el
Indestructible (asita); Eres el inquebrantable (acyuta); Tu eres el muy
esencia de la vida (prana) “.
Las enseñanzas que Krishna escuchó de Ghora Angirasa, son más o menos
mismo que le enseñó a Arjuna en el Gita [XVI 1-2]. Ghora también
se dirigió a Krishna como Acyuta, el infalible. En el Gita encontramos este término.
siendo usado tres veces, y cada vez que Arjuna se dirige a Krishna como Acyuta [Bg. 1.2,
11.42, 18.73.] Por lo tanto, la calidad evidente de la cita demuestra
La analogía. Pero no hay evidencia en otros textos de ningún Krishna, como
el hijo de Devaki, además de nuestro Krishna Yadava.
El mismo trabajo tiene otra mención en 8.13.1:
syama cavalam prapadye savalac syama prapadye .
“A través de la misericordia de Shyama, busco el refugio de su potencia interna,
El hladini-shakti. Y a través de la misericordia de esta potencia busco el
refugio de Shyama “.
Aquí, Krishna es mencionado por su epíteto Syama que significa negruzco, usado en el
Literatura puránica para el Señor. La palabra sánscrita prapadye-rendición, aparece dos
veces, en el mismo sentido que el Gita.
El epíteto bhagesam se encuentra en el Svetasvatara upanishad 6.6 :
Bhaga-opulencia; Isa-Lord. Esta palabra sánscrita es sinónimo de Bhagavan, un
título usado para Krishna en Gita y Puranas.
El Mundaka upanishad 1.3 dice:
kasmin bhagavo vijnate sarvam idam vijnatam bhavati:
“Cuando Bhagavan se conoce, entonces todo lo que se conoce se vuelve conocido”.
Aquí la palabra Bhagavan se usa claramente en el mismo sentido ontológico que el
Puranas y Gita usan para Krishna.
En la lista citada arriba de 108 Upanisads, está el Narayana upanishad ,
que dice:
atha puruso ha vai narayano ‘kamayata prajah srijeti –
“La Purusa Narayana, deseada para crear los seres vivos ” . (1)
El mismo texto sruti (4) dice:
brahmanyo devakiputra –
“El absoluto de Brahman es el hijo de Devaki (Krishna)”.
Aquí el mismo epíteto de Devakiputra se le atribuye a Krishna como en el Chandogya
y literatura smriti. También el Purusa del aparejo Veda se identifica con Narayana
y luego con Krishna. La misma derivación ontológica se encuentra en el Gita
y Puranas.
Las indicaciones de Devakiputra Krishna también se encuentran en el Vasudeva Upanisad
devaki-nandano ‘khilam anadayat –
“El hijo de Devaki llena el mundo entero de felicidad encantadora”.
Las palabras son indicativas y el mismo nombre del texto considera a Krishna el mismo
como Vasudeva Mediante una lectura directa de estos versículos, se muestra una analogía con
Vasudeva-Krishna y el hijo de Devaki.
El Mahanarayana Upanisad menciona a Vasudeva Krishna , reconocido como
Vishnu-Narayana :
narayanaya vidmahe vasudevaya dhimahi tan no visnu pracodayat.
“Meditamos en Narayana que es el hijo de Vasudeva y en Él nosotros
debería contemplarlo. Porque él es Vishnu “.
En el Purusabodhini Upanisad:
eko devo nitya mukto bhakta vyapi hrdy antarama
” El único Dios está eternamente involucrado en muchos deportes (pasatiempos) en
relación con sus devotos “.
Pero, ¿cómo es este eko devo que realizó lilas? El mismo libro explica:
gokulasya mathura mandale … dve parsve candravali radhika ca –
“Su lugar es la tierra de Gokula en el mandala Mathura. En dos lados él
tiene Radha y Candravali “.
La cita alude a la misma área geográfica y las gopi asociadas de Krishna
lila indicada en los textos puránicos.
Gopala-tapani-upanisad , un tratado sobre las glorias del Señor Krishna, dice que el propio
El tema de este trabajo es Krishna de la misma manera que en los textos puránicos:
Sac-cid-ananda-rupaya krsnayaklista-karine
namo vedanta-vedyaya Gurave budhi-saksine:
“Ofrezco mis respetos a Krishna, quien tiene una forma de dicha, eternidad y
conocimiento. Entenderlo significa entender el fin de los Vedas y
Él es el gurú supremo “. (1.1)
Este Upanisad es parte del Atharva-Veda.
Otro trabajo interesante de la lista anterior de Upanisads es el Krsna-upanisad .
Este texto es parte de Rig-Veda
Om Krsno vai sac-cidananda-ghana
krsna adi-purusah krsna purusottamah …
Kali-upanisad o Kali-santarana . En los siguientes estados:
liebre krsna liebre krsna
krsna krsna liebre liebre
liebre rama liebre rama
rama rama liebre liebre
iti sodasakam namnam kali-kalmasa-nasanam natha parataropayah
sarva-vedesu drsyate:
“Estas dieciséis palabras – Mahamantra- Hare-Krishna-Rama – son especialmente
destinado a contrarrestar la contaminación de Kali. Para salvarse de
La contaminación de Kali, no hay otra alternativa que el canto de este
Mahamantra, incluso después de buscar a través de todos los Vedas “.
Hare es el vocativo de Hari, que significa “¡Oh Señor Hari!” Otro significado es
El vocativo de la palabra Hara, que significa Radha, el sakti interno de Hari.
Independientemente de cómo se use la palabra, la lectura directa del texto indica un
relación con Krishna porque el epíteto Hari se usa para Krishna.
Por lo tanto, la traducción literal significa: “¡Oh Señor Hari – Krishna!” o “Oh, el
energía del Señor Krishna!
Hasta ahora, citamos los diversos upanishads, ahora veamos las otras publicaciones védicas.
Evidencias de los Brahmanas, Samhitas y Aranyakas
El Maitrayaniya samhita de Yajur Veda hace alusiones a Krishna en el
Narayana gayatri similar al Mahanarayaniya Upanisad. (Hay otros
referencias del mismo Narayana gayatri en el Narayana sukta, que tiene
otro verso:
rtum satyam param brahma purusa krsna pingalam
urdhvaretam virupaksam visvarupaya namo namah :
El texto tiene los adjetivos para Krishna satyam-verdad; param-supremo; Brahma-
Absoluto; purusam-Male, personalidad, utilizada en el mismo sentido ontológico que en el
Bhagavata Purana y el Gita. Lamentablemente, no tengo una referencia precisa
de esta cita en mano.
Indicaciones de que la dinastía Vrisni es parte del clan Yadu, al que Krishna
pertenecido, se encuentran en el Taittiriya Samhita 3.2.93 , Taittiriya Brahmana
3.10.9.15 y el Satapatha Brahmana 3.1.1.4. Encontramos otras evidencias que
revelar la identidad de Krishna en los srutis, que se refieren a Radha, el
novia principal de las gopi de Krishna, en las siguientes Samhitas: Vajasana
1.4.83, Katha 6.34, Taittiriya 3-10 y Madhyandina 3.9.
Jaiminiya Upanisad-Brahmana : encontramos evidencias que indican nombres de
devotos de Krishna: Krsna Harita – “Cautivado por Krishna” (El maestro Krishna-
Harita también se menciona en Aitareya Aranyaka 3.2-6 y Sankhyayana
Aranyaka 8.10. ); Krsna-datta – “Dado por o para Krishna”; Krsna-dhrti – “Determinado en
Krishna “; Krsna-rata Lauhitya -” Deleitándose en Krishna, que es oscuro y
rojizo “(Lauhitya). Y hay otra evidencia: el epíteto de Krsna-dhrti
Es un adjetivo de Satyaki, el héroe héroe Yadava y pariente de Krishna. (KLD
P: 268). Más tarde, hay otra referencia [1.6.1] que indica la relación
con Krishna en el que los Vrisnis y Andhakas, la familia de Krishna proveniente de
el clan Yadava, se mencionan en el mismo texto.
Kausika Brahmana 30.9 también menciona a Krishna en relación con el sabio Angirasa,
el mismo sabio mencionado en el Chandogya Upanisad citado anteriormente. los
Vajasaneyi Samhita 32.11 y Satapatha Brahmana 2.1.5,4 mencionan el
denominación de Krishna como Gopala. Las obras puránicas hagiográficas usan este nombre
Krishna en sus actividades de la infancia en compañía de los Gopas en Vrindavana.
Evidencias de los Vedas
“El Dr. AL Basham, el decano de los historiadores, observó recientemente en el curso de
una conferencia de que Krishna existió muchos siglos antes de la Guerra de Bharata, porque él
ha encontrado su nombre en el Atharva-Veda. Al ser preguntado por el
escritor actual para corroborar esto, explicó que el Atharva-Veda es
mucho antes que el Mahabharata donde se describen sus hazañas, y el
Chandogya Upanisad, que contiene su enseñanza. “(KHL pi)
Ya hemos citado a diferentes Brahmanas y Upanisads del Sama-Veda.
y Yajur-Veda. En el contexto de Atharva-Veda (1.3.3 ) se encuentran menciones de
Radha con Candravali, las principales Gopis en la historia de Krishna:
radha visake sahabhanu radha .
Otros registros sobre Krishna se encuentran en el mismo libro, en la sección que contiene
Las preguntas de Pippalada. Es designado como Caitanya Upanisad por los maestros Gaudiya. En el verso (5) esta referencia dice:
golokakhye dhamni govindo …
“Goloka, la casa de Govinda”.
En el verso (7):
namo vedanta-vedyadya krsnaya paramatmane –
“Ofrezco mi respetuosa reverencia a Krishna, la súper alma, que es
entendido por el estudio de la filosofía Vedanta “ .
Hay una explicación del Mahamantra Hare Krishna en el texto (11):
sa eva mula mantra japati harir iti krsna iti rama iti.
“Se murmura el mantra mula, que contiene los nombres de Krishna y
Rama “.
Su extracto también hace una explicación semántica del Mantra (12) :
harati hrdaya-granthim vasana-rupam iti harih krs samrane tac ca nas tad-ubhaya-
melanam iti krsnah ramayati sarvam iti rama ananda-rupa atra goloko bhavati
“Los nombres pueden explicarse de la siguiente manera: Hari significa Aquel que
desata harati, el nudo del deseo material en los corazones de los vivos
entidades; Krishna se divide en dos sílabas Krs y na. Krs significa que él
quien atrae las mentes de todas las entidades vivientes. Na significa lo supremo
placer trascendental Estas dos sílabas se combinan para convertirse en el
nombre Krishna; Rama significa el que deleita -ramayati- todas las entidades vivientes,
y también significa el que está lleno de felicidad trascendental “.
En el Rig-Veda podemos descubrir referencias que indican que los Bhojas, desde
El clan de Krishna, estaban conectados con la familia de sacerdotes Angirasa (Rig
3.53.7). Esta es la razón por la cual Krishna escuchó al sabio Ghora en el Chandogya
y el Kausika citado antes. La región de Yamuna, el patio de recreo de Krishna en
La literatura puránica, también se menciona en el Rig-Veda: I.22.18, I.154.6, I
anuvak 22. Sukta 164. Plataforma 31 . Hay otros índices que sugieren: The Rig
I.56, VIII.64.5, Av. IV.7.8, VI. 12.3 y 17.3, IX.I.18. muestra la Giri-parvata
(Montaña de Govardhana), la colina favorita en la lila de Krishna en los Puranas. los
El epíteto Gopa de Krishna se usa para Vishnu en el verso VI.7.7 :
adabdho gopa amrtasya raksita .
Otra referencia es I.21.54.6 :
soy vam vastuny usmi gamadhye yatra
gavo bhuri-srnga atraha tad
urugasya vrsna paramam padam –
“Oh, ustedes dos. Deseamos alcanzar su morada suprema llena de espléndidos
vacas surabhi con hermosos cuernos. Este reino espiritual es la morada de
Tú, Urugaya, glorificado por las almas liberadas y cuyos pies de loto.
cumplir todos los deseos de los devotos “.
Jiva Goswami ya da el significado etimológico de este verso,
tam-from tani significa ellos; vam yuvayoh-de ustedes dos; vasto lugar de lilas;
ga-madhye-from gatum — para ir a; parpatum-para alcanzar; usmamsi-deseamos;
yatra-upon las vacas surabhi (gava); bhuri-srngah-hermosos cuernos o muchos.
Ayasah-espléndido; atra en el terrenal Goloka; Urugasya-la personalidad original
de Dios, epíteto de Krishna en el Bhagavatam (2.3.15), vrsnah-significa De Él
cuyos pies de loto satisfacen todo deseo, también es una palabra derivada que proviene de
Vrsni, la familia de Krishna. Paramam-más allá de los alcances de la energía material;
padam-morada, bhuri-muchas maneras; y avabhati-manifestado. Este verso del
Rig-Veda alaba a Vishnu e indica la relación de Vishnu como un
Gopa con las vacas, el mismo tema de la lila de Krishna.
Otra mención en el Rig-Veda sobre Krishna es VIII.96.13-15 que explica cómo
Krishna acampó en las orillas del río Amsumati con los mil soldados.
e Indra les dijo a sus amigos, los Maruts, que pelearan contra él. Escéptico
los pensadores rechazan la identificación con Krishna Yadava, bajo el supuesto
que este verso se refería a un demonio llamado Krishna. Pero la falla con esto
La idea común es que el texto nunca dijo eso. Fue la intérprete Sayana
de XIV. siglo DC que inventó esto. Pero desafortunadamente, no tenemos el
Cita en sánscrito Pero hay similitudes en el nombre, la pelea con Indra,
como pasó en el Krishna lila, a orillas del río Amsumati que sugiere
El río Yamuna de los Puranas. Los soldados son análogos al gopa.
Mención narayana en el Mahabharata. Por lo tanto, algunos eruditos contrarrestan
creencia común de Sayana diciendo: “Krishna del Rig-Veda (8.96.13-16), quien
vivió en las orillas de Amsumati (Yamuna) y luchó contra Indra, podría haber
sido un dios tribal “. (BG.S p. xv) Otros himnos del Rig-Veda (I.116.23 y
117.17) indica la existencia de los devotos de Krishna o los miembros de su familia,
usando la palabra krsniya que significa el caso genitivo o el uso patronímico de
palabra “de Krishna o perteneciente a Krishna”. Hay otras citas en el
Rig-Veda que menciona directamente el nombre de Krishna, que los toma bajo
El contexto analizado en este documento exigió una seria reconsideración (VIII.85.3,
I.116.23, 8.74.4, VIII. 85.16, VIII. 36,87).
Krishna y Radharani se describen en la siguiente declaración de la
Rik-parisista-sruti :
Radhaya madhavo devo, madhavena ca radhika, vibhrajante janesu ca
“Radha y el Señor Madhava se manifiestan espléndidamente en compañía de
sus asociados “.
Yajur veda 31 / 19.también afirma
ajaymano bahudha vijayate tasya dhirah parijananti yonim
“El no nacido toma muchos nacimientos, el sabio lo entiende”
El Señor Krishna también explica el verso anterior de yajurveda en el Gita 4.6–9.
Por lo tanto, hay abundantes evidencias encontradas en la literatura védica, que directamente o
describe indirectamente al Señor Krishna. De hecho, todos los Vedas están destinados a Conocer a Krishna.
Itihasas como Mahabharata y Ramayana también están destinados a ayudar a los Vedas en
sabiendo acerca del Señor Krishna. Del mismo modo, los Puranas ayudan a cumplir el mismo propósito.
El Señor Krishna dice en el Srimad Bhagavatam lo siguiente:
Kim vidhatte kim acaste
Kim anudaya vikalpayet
Ity asya hrdayam loke
Nanyo Mad Veda Kascana
Mam vidhate ‘bhidhatte mam
Vikalpyapohyate hy aham
“¿Cuál es la dirección de todas las Escrituras védicas? ¿En quién se enfocan?
¿Quién es el propósito de toda especulación? Fuera de mí (Krishna) nadie
sabe estas cosas Ahora debes saber que todas estas actividades son
dirigido a ordenar y exponerme. El propósito de la literatura védica.
es conocerme por diferentes especulaciones, ya sea por comprensión indirecta
o por comprensión del diccionario. Todos especulan sobre mí “.
(Srimad-Bhagavatam 11.21.42-43.)
En srimad Bhagavad gita, el Señor Krishna dice lo siguiente:
vedaiś ca sarvair aham eva vedyo
“Por todos los Vedas, yo, debo ser conocido” (Gita 15.15)
Incluso Adi Sankaracharya en su Mangala shloka sobre el comentario de Vishnu
sahasranama dice lo siguiente:
“sat chit ananda rupaya krsnaya aklista karine
namo vedanta vedyaya gurave buddhi saksine “
“Reverencias al Señor Krishna, cuya forma se compone de sat, chit y
ananda (felicidad), quien realiza muchas obras maravillosas sin esfuerzo. Él es
conocido por los Vedanta Sutras. Él es el guru y el testigo de buddhi “.
El Vishnu Purana también dice:
paramātmā ca sarveṣām ādhāraḥ parameśvaraḥ /
viṣṇur nāmnā sa vedeṣu vedānteṣu ca gīyate // ViP_6,4.40 //
“El Isvara sobre todo Isvaras, el paramatma que es el defensor de cada
siendo. Todos los Vedas y Vedanta lo cantan como Lord Vishnu.
Hari-vamsha 113.82 también dice lo siguiente:
vede ramayane caiva
purane bharate tatha
adav ante ca madhye ca
harih sarvatra giyate
“En la literatura védica, incluyendo el Ramayana, Puranas y Mahabharata, de
desde el principio (adau) hasta el final (ante ca), así como dentro del
medio (madhye ca), solo Lord Hari, la Suprema Personalidad de Dios, es
glorificado “.
Así, todos los Vedas, Upanishads, Itihasas y Purasnas glorifican al Señor Supremo.
Krishna al unísono como el destino final. Todos los demás devatas mencionados como
Agni, Indra, etc. son glorificados en los Vedas como los vibhutis del Señor Krishna.
Krishna es el antaryami de todos los semidioses. Pero en un sentido último, estos nombres
como Indra, Agni, rudra, etc., también son los nombres del Señor Krishna.
nombres, solo el Señor Krishna es glorificado en las escrituras. Como dice el verso de
Bhallaveya sruti:
namani sarvani ñame vishanti
tam vai vishnum paramam udaharanti “
“El Señor Vishnu solo se describe principalmente por todos los nombres en los Vedas”
Así, a lo largo de los Vedas y los Upanishads, solo el Señor Krishna es glorificado.
No hay duda de ello.
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