Aunque la religión del Islam llama a toda la humanidad a aceptar la unidad divina, no los obliga a aceptarla porque la fe y la creencia no pueden imponerse con fuerza. De hecho, esto no se convierte en una licencia para crear una atmósfera de oposición contra el Islam porque el Islam se basa en el monoteísmo y el rechazo del politeísmo.
Según el Islam, alguien que ha aceptado el Islam y creció en una familia musulmana fiel debe permanecer adherido al Islam y, si niega uno de los principios del Islam y se embarca abiertamente en oponerse a él, propaga el mal y perturba la opinión pública sobre el bien y el mal, ha cometido un delito por el cual también debe ser castigado.
Es decir, el castigo de un apóstata se debe al aspecto social de su crimen. Es castigado incluso si ha puesto todos sus esfuerzos en conocer la verdad, y es posible que no sea culpable de un pecado en el dominio de las reglas individuales.
Para aclarar la respuesta, es necesario prestar atención a algunos puntos relacionados con el apóstata, las consecuencias negativas de la apostasía, las reglas legales de la apostasía, la filosofía de castigar al apóstata, etc.
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Primer punto: ¿Quién es un apóstata?
Un apóstata (murtad) es aquel que renuncia al Islam y adopta una fe no musulmana.
Si una persona renuncia a la religión en sí o niega uno de los fundamentos de la fe (como creer en Alá o el Profeta Muhammad (pbuh) o resurrección) o niega uno de los mandamientos indiscutibles del Islam, como las oraciones y el ayuno son obligatorios, en un de manera que su negación equivale a la negación del Profeta (as) y él es consciente de las implicaciones del acto de renunciar al Islam, se ha convertido en un apóstata.
Murtad (apóstata) puede ser de dos tipos: fitri y milli.
(1) Murtad Fitri significa una persona cuyos padres habían sido musulmanes cuando fue concebido y él también era musulmán, hasta después de haber alcanzado la edad de la pubertad, y luego se convirtió para convertirse en no musulmán. [Fitri significa naturaleza o natural. El término “murtad fitri” implica que la persona ha renegado de su naturaleza, la naturaleza de creer en Dios.]
(2) “Murtad Milli” significa una persona cuyos padres habían sido incrédulos cuando fue concebido y luego expresó su incredulidad en el Islam después de alcanzar la edad de la pubertad y posteriormente se convirtió al Islam y luego se convirtió nuevamente en no musulmán.
Segundo punto: las reglas sobre la apostasía en las religiones divinas y las sectas islámicas
En la jurisprudencia chiíta hay ciertos códigos civiles con respecto a la herencia y la relación matrimonial de un apóstata que no vamos a tratar porque no se relacionan con la pregunta. En cuanto a las reglas penales relativas a un apóstata, Fitri apóstata es asesinado y su arrepentimiento no es aceptado por el juez, mientras que un mili apóstata primero se le pide arrepentirse. Si se arrepiente, será liberado, o de lo contrario será asesinado. Una mujer apóstata no muere independientemente de si es milli o fitri; más bien se le dice que se arrepienta. Si se arrepiente, será libre; de lo contrario ella permanecerá en la cárcel.
Según la jurisprudencia sunita y en base a una famosa opinión existente entre los juristas sunitas, al apóstata, ya sea milli o fitri, hombre o mujer, se le pide que se arrepienta. Si él / ella se arrepiente, él / ella será liberado; de lo contrario, él / ella será asesinado.
La apostasía también se considera un pecado en otras religiones divinas y la muerte se prescribe como castigo por ello. [1]
Por lo tanto, se puede decir que la apostasía es un pecado de acuerdo con todas las religiones y religiones divinas y (según varias condiciones) el castigo establecido es la muerte.
Tercer punto: la justificación del castigo de un apóstata
Para aclarar la razón detrás del castigo de un apóstata, es necesario tener en cuenta los siguientes puntos:
1. Las leyes islámicas se dividen en dos categorías, a saber, las normas relativas al individuo y las normas relativas a la sociedad humana. Las reglas relativas a la sociedad humana se crean sobre la base de las conveniencias sociales. A veces, la adquisición de estos recursos limita sin lugar a dudas parte de las libertades individuales.
2. Si un apóstata ha puesto todos sus esfuerzos en conocer la verdad, será excusado, por lo que Dios, el Todopoderoso, no lo castigará, ya que no es realmente un criminal dentro del ámbito de las reglas individuales que le pertenecen. Sin embargo, si ha sido culpable de saber la verdad, se lo considera también un criminal dentro del ámbito de las reglas relacionadas con el individuo. De hecho, cada vez que un apóstata haga un anuncio público de su apostasía, su acto de hacerlo se incluirá en las reglas sociales. Por lo tanto, los estándares de las reglas relacionadas con la sociedad humana serán aplicables a él y se lo considerará pecaminoso desde esta perspectiva porque:
En primer lugar, ha violado los derechos de otros porque ha creado dudas en la mente del público. Obviamente, crear dudas en la mente del público debilitará el espíritu ideológico de la sociedad. Dado que solo los expertos y religiosos son capaces de examinar y estudiar argumentos espurios, el público en general que no tiene la capacidad de verificar la verdad cree que es su derecho tener una atmósfera pública saludable en la sociedad.
En segundo lugar, más allá de la necesidad de preservar el espíritu ideológico de la sociedad como un derecho del público en general, el Islam lo considera parte del interés social y del bien público. Por eso, ha alentado a las personas a respetar los signos de la religión [11] y a mantenerse alejados de romperla.
La conclusión es que la apostasía quizás no sea un delito desde la perspectiva del derecho individual, pero es un delito desde la perspectiva del derecho social.
3- Dado que la apostasía es un delito, los fundamentos del castigo por este delito pueden explicarse de la siguiente manera:
A) Merecer el castigo: el castigo de un apóstata se debe al delito que ha cometido y que ha perturbado el orden ético. Cuanto mayor sea el desorden ético y religioso y también la violación de los derechos públicos, más grave será el castigo. Obviamente, una sociedad en la que el espíritu religioso se debilita se verá privado de una prosperidad real, aunque pueda ser tecnológicamente muy avanzada. Es por eso que cualquier acto que no sea la apostasía (por ejemplo, insultar al Santo Profeta y los imanes infalibles) que debilite las creencias y la fe del público implicará un castigo severo para el autor; porque una vez que se violan las santidades religiosas, eventualmente la religión misma se distorsionará gradualmente o incluso se destruirá.
B) El castigo impide una mayor propagación de la propagación de la apostasía por parte del criminal: en la medida en que el apóstata no haya declarado su apostasía, no se le comete un delito social. El severo castigo establecido por el Islam para la apostasía evita que la apostasía se extienda aún más.
C) Demostrando la importancia de la religión en la sociedad: todo sistema legal y penal muestra, a través de leyes legislativas, qué asuntos son más importantes para ella. Considerar castigos severos por apostasía significa la importancia de mantener el espíritu que se origina en la fe de la gente.
D) Persuadir a pensar más profundamente sobre la religión antes de convertirse a ella: el castigo de un apóstata incita a un no musulmán a aceptar el Islam con más conciencia, precaución y precisión. Por lo tanto, evitará de una fe superficial y superficial.
E) Castigo reducido en el Más Allá: El castigo en este mundo causará la reducción de los castigos en el más allá. Dios, el Exaltado, es demasiado amable para castigar a una persona por un pecado dos veces. Hay narraciones a este respecto que implican que la creencia de que el castigo en este mundo purifica al pecador para el próximo mundo existió en el período temprano del Islam y que algunos criminales fueron alentados a confesar sus pecados para ser castigados en este mundo.
Nota: Aunque el castigo en este mundo hace que los castigos en el Más Allá se reduzcan, Dios, el Exaltado, le ha mostrado al hombre otra forma de purificarse en este mundo y es el ‘arrepentimiento genuino’. Si un pecador se arrepiente genuinamente, su pecado será perdonado sin la necesidad de ser castigado en este mundo.
4- Precaución en la legislación: Quizás, las razones que se mencionaron para el castigo y también los versos coránicos sobre las conspiraciones del pueblo de la Escritura [13] pueden no ser aplicables a todos los apóstatas. Es decir, el apóstata puede no conspirar contra la creencia pública o su apostasía puede no tener esos impactos negativos en la fe pública, pero el Islam lo somete al mismo castigo. ¿Cuál es la razón detrás de esto? En otras palabras, ¿por qué el Islam somete a un apóstata al mismo castigo, mientras que puede no haber tenido la intención de conspirar contra el Islam o cuando su apostasía no tiene ningún efecto negativo en la mente del público?
La respuesta es que cada legislador considera un alcance más amplio denominado “precaución en la legislación” para la ley que su justificación. Hay dos razones para ello:
A) A veces, las disposiciones y estipulaciones que determinan con precisión el tema son de tal manera que no pueden ser discernidas por cada individuo humano. Por ejemplo, la filosofía de “No estacionar” en una calle es controlar el tráfico en esa calle y esta filosofía no existe en aquellos días en los que hay poco tráfico o no hay tráfico en la calle. Sin embargo, la policía de tránsito prohíbe estacionarse en esa calle de manera permanente y continua porque no puede permitir que las personas decidan por sí mismas sobre el atasco y la congestión.
B) A veces la ley es tan importante que el legislador ejerce precaución y amplía los límites de la ley para asegurarse de que la gente la cumpla. Tome el ejemplo de una base militar o una instalación del ejército que debe permanecer oculta y que la gente no debería ver. La instalación permanece oculta a una distancia de 5 km, pero el ejército aumenta la distancia a muchos pliegues para asegurarse de que la instalación sea completamente invisible y segura.
La posición es la misma con la legislación islámica, ya que Dios amplía los límites de las leyes en comparación con su filosofía para que se puedan lograr todos los fundamentos. [2]
[1] Vide: El Antiguo Testamento, Safar Touriyah Musanna, capítulo 13; la Sagrada Escritura, traducción al farsi de William Gelen, King’s House, Londres, 1856 p. 357-8; la Sagrada Escritura, Darul Mashriq, Beirut. Sifr Thuniyatul Ishtera ‘, capítulo 13, pág.379-80, Organización del Nuevo Testamento, Interpretación y Traducción de la Sagrada Escritura, Teherán, 1357, pág.305-6.
[2] Si un individuo musulmán se convierte al cristianismo después de realizar una investigación exhaustiva, ¿será considerado un apóstata y condenado a muerte?