Esta es una gran pregunta. Para que un problema tenga la importancia suficiente como para causar un cisma, debe ser una disputa sobre el dogma. Dogma es la declaración de la Iglesia y es una verdad revelada de Dios, por lo tanto, no es una cuestión de opinión [1]. Los dogmas a menudo no se expresan con mucha claridad, por lo que los desacuerdos pueden conducir a una clara declaración de fe, particularmente por parte de un consejo, y generalmente se refieren a la teología trinitaria, la cristología o la gracia y la salvación del hombre (hay muchas cosas que no están cubiertas por dogma en el que la Iglesia permite cierta diversidad y no causa problemas). Podemos ver los ejemplos que mencionó para ver cómo funciona esto.
El Concilio de Calcedonia
Hubo cierta confusión de lenguaje cuando se trataba de discutir la naturaleza de Cristo. Por ejemplo, San Cirilo hizo declaraciones que básicamente decían que había dos naturalezas, la humana y la divina, que se hicieron una sola naturaleza en Cristo, pero también hizo declaraciones que equilibraron esto. Dioscoro de Alejandría tomó su declaración fuera de contexto, ignorando las declaraciones de equilibrio de San Cirilo, y dijo que Jesucristo solo tenía una naturaleza divina. El Concilio de Calcedonia buscó aclarar la posición dogmática de la Iglesia sobre este asunto, ya que afecta directamente su comprensión de Dios. Hizo distinciones entre “persona” (“hipóstasis”) y “naturaleza” y dio esta definición:
Siguiendo, entonces, a los santos Padres, todos enseñamos por unanimidad que nuestro Señor Jesucristo es para nosotros Uno y el mismo Hijo, el Mismo Perfecto en Dios, el Mismo Perfecto en la Virilidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre; lo mismo de un alma y un cuerpo racionales; co-esencial con el Padre según la Divinidad, el mismo co-esencial con nosotros según la masculinidad; como nosotros en todas las cosas, peca aparte; antes de los siglos engendrados del Padre en cuanto a la Deidad, pero en los últimos días, el Mismo, para nosotros y para nuestra salvación (nacida) de María la Virgen Theotokos en cuanto a la virilidad; Uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito; reconocido en Dos naturalezas sin confusión, inmutable, indivisible, inseparable; la diferencia de que las naturalezas no se eliminan de ninguna manera debido a la Unión, sino que se conservan las propiedades de cada Naturaleza, y (ambas) concurren en Una Persona y Una Hipóstasis; no como si estuviera separado o dividido en dos personas, sino uno y el mismo Hijo mismo y Dios unigénito, Palabra, Señor, Jesucristo; incluso desde el principio, los profetas han enseñado acerca de Él, y como el Señor Jesucristo mismo nos lo ha enseñado, y como el Símbolo de los Padres nos lo ha transmitido.
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En el concilio, la gente estaba dividida, creyendo ya sea la definición ortodoxa o la monofisita y nadie podía llegar a un acuerdo. Para resolver el asunto, cada lado escribió sus definiciones en rollos y las selló en la tumba de la Gran Eufemia Mártir. Le pusieron una guardia y ambos lados ayunaron y oraron durante tres días. Cuando abrieron la tumba, encontraron la confesión ortodoxa sostenida en su mano, mientras que la confesión herética monofisita estaba a sus pies (Greatmartyr Euphemia the All-alabada).
El gran cisma
La división entre el catolicismo occidental y oriental se produjo parcialmente por un tema teológico, pero principalmente por el tema de la autoridad. Aquí hay una parte de la respuesta de Evan Rodick a ¿Por qué se separaron la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa?
. . . Finalmente, esta deriva condujo a una desviación específica: el Filioque. Filioque es latín para “y el Hijo” y fue insertado en el Credo de Nicea por los cristianos occidentales. Esto fue un problema porque iba en contra de las Escrituras (ver Juan 15:26) y porque creaba una desigualdad dentro de la Trinidad. Las cualidades de las personas de la Trinidad se pueden aplicar a una a la vez como se aplican a las personas (por ejemplo, la Palabra se hizo carne, pero el Padre y el Espíritu Santo no), o se pueden aplicar a los tres a medida que se aplican. a la naturaleza de Dios (por ejemplo, Dios lo sabe todo), pero aplicar una cualidad a dos de las Personas de la Trinidad hace caer al Tercero.
Es interesante que algunos de los papas lucharon contra esta innovación. Por ejemplo, el Papa León III tenía el Credo de Nicea original sin el filioque grabado en tabletas en la tumba de San Pedro en el siglo IX. Luego, en el Octavo Concilio Ecuménico en 879-880, el Papa Juan VIII, junto con todos los demás obispos, confirmó la condena del Tercer Concilio Ecuménico de cambiar el Credo de Nicea (Éfeso, canon 7). Esto efectivamente prohibió el filioque, pero Roma repudiaba retroactivamente el Octavo Concilio Ecuménico en el siglo XI.
Sin embargo, en última instancia, el filioque fue solo un catalizador para abordar la cuestión de la autoridad del Papa. Según el cristianismo ortodoxo (y la historia, hasta donde puedo ver, ver más abajo), el obispo de Roma tenía una primacía de honor, pero no una primacía de autoridad. Cuando los Patriarcas Orientales no se sometieron a la autoridad papal, el Papa León IX envió al Cardenal Humbert, quien terminó excomulgando al Patriarca Michael Cerularius, quien a su vez excomulgó al Cardenal Humbert. Este es el evento popular del Gran Cisma.
Anatema
Cuando alguien comienza a creer o enseñar algo contrario a la fe ortodoxa, simplemente está en un error. La Iglesia intentará corregir a esa persona, pero si persisten en enseñar la falsa doctrina, serán considerados herejes , literalmente, “uno que elige”. Han elegido la falsedad sobre la verdad y San Pablo dice: “No se unan de manera desigual con los no creyentes. Porque, ¿qué compañerismo tiene la justicia con la anarquía? Y que comunión tiene luz con oscuridad? ¿Y qué acuerdo tiene Cristo con Belial? ¿O qué parte tiene un creyente con un incrédulo? ”(2 Corintios 6: 14–15). Un consejo generalmente pronunciará anatema sobre alguien que elige creer o enseñar la herejía diciendo “déjalo ser anatema”. Anathema literalmente significa maldito , y es importante que esté redactado de esta manera. La Iglesia no maldice a nadie, pero tampoco obliga a nadie. Al pronunciar anatema, está diciendo esencialmente: “Dejen que elijan ser maldecidos. Deja que tengan lo que quieren. Les estamos advirtiendo, pero no podemos forzarlos ni podemos mantener la comunión con alguien que elige ser maldecido ”.
Dios “desea que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Timoteo 2: 4), pero aún habrá algunos que amen la oscuridad en lugar de la luz (Juan 3:19). Habrá algunos que elijan ignorar el claro signo de Santa Eufemia y continúen creyendo en una naturaleza de Cristo en lugar de las dos. Habrá algunos que ignoren las Escrituras, los Concilios y los Papas anteriores y alteren el Credo. Habrá algunos que sigan la autoridad del Papa que se ha colocado a sí mismo en lugar de Cristo como la cabeza de la Iglesia [2]. En resumen, habrá algunos que elijan ignorar los dogmas de la Iglesia y, cuando eso ocurra, se producirá un cisma de forma natural. La Iglesia intentará advertirlos, reprenderlos, pero finalmente tendrá que dejarlos ir como Cristo les dijo a los Apóstoles: “Y quien no te reciba ni escuche tus palabras, cuando salgas de esa casa o ciudad, sacúdete el polvo de tus pies “(Mateo 10:14).
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