El Señor Krishna dijo en el Bhagvad Gita que todos, incluido él mismo, viven en todos los tiempos (edades), así que ¿vive el Señor Krishna incluso hoy y dónde?
En el Bhagvad Gita, el Señor Krishna le dijo a Arjun: “No hubo tal tiempo en el pasado en el que tú y yo no estuviéramos allí y no habrá tal tiempo en el futuro en el que no todos estemos allí”. hoy como él mismo ha dicho. En segundo lugar, ¿dónde?
Una muy buena pregunta sin duda. Algunas personas intentan interpretar este versículo para que signifique que este versículo está representado desde la perspectiva del cuerpo y no del alma. Pero esta afirmación de ellos no retiene el agua. El significado real de este versículo está muy bien descrito en el significado de este versículo también.
El Señor Krishna dice en Bg 2.12 :
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na tv evāhaṁ jātu nāsaṁ
na tvaṁ neme janādhipāḥ
na caiva na bhaviṣyāmaḥ
sarve vayam ataḥ param
Sinónimos:
na – nunca; tu – pero; eva — ciertamente; aham — yo; jātu – en cualquier momento; na – no lo hizo; āsam – existe; na – no; tvam — tú; na – no; ime — todo esto; jana – adhipāḥ – reyes; na – nunca; ca – también; eva — ciertamente; na – no; bhaviṣyāmaḥ – existirá; sarve vayam — todos nosotros; ataḥ param – en adelante.
Traducción:
Nunca hubo un momento en que yo no existiera, ni tú, ni todos estos reyes; ni en el futuro ninguno de nosotros dejará de serlo.
Significado:
En los Vedas , en el Kaṭha Upaniṣad , así como en el Śvetāśvatara Upaniṣad , se dice que la Suprema Personalidad de Dios es el mantenedor de innumerables entidades vivientes, en términos de sus diferentes situaciones según el trabajo individual y la reacción del trabajo. Esa Suprema Personalidad de Dios también está, por sus porciones plenarias, viva en el corazón de cada entidad viviente. Solo las personas santas que pueden ver, dentro y fuera, el mismo Señor Supremo pueden alcanzar la paz perfecta y eterna.
nityo nityānāṁ cetanaś cetanānām
eko bahūnāṁ yo vidadhāti kāmān
tam ātma-sthaṁ ye ‘nupaśyanti dhīrās
teṣāṁ śāntiḥ śāśvatī netareṣām( Kaṭha Upaniṣad 2.2.13)
La misma verdad védica dada a Arjuna se da a todas las personas en el mundo que se hacen pasar por muy eruditas pero que en realidad no tienen más que un fondo pobre de conocimiento. El Señor dice claramente que Él mismo, Arjuna y todos los reyes que están reunidos en el campo de batalla son seres eternamente individuales y que el Señor es eternamente el mantenedor de las entidades vivientes individuales tanto en sus situaciones condicionadas como liberadas. La Suprema Personalidad de Dios es la persona individual suprema, y Arjuna, el asociado eterno del Señor, y todos los reyes reunidos allí son personas eternas individuales. No es que no existieran como individuos en el pasado, y no es que no seguirán siendo personas eternas. Su individualidad existió en el pasado, y su individualidad continuará en el futuro sin interrupción. Por lo tanto, no hay motivo de lamentación para nadie.
La teoría de Māyāvādī de que después de la liberación, el alma individual, separada por la cobertura de māyā, o la ilusión, se fusionará con el Brahman impersonal y perderá su existencia individual no está respaldada aquí por el Señor Kṛṣṇa, la autoridad suprema. Tampoco se apoya la teoría de que solo pensamos en la individualidad en el estado condicionado. Kṛṣṇa dice claramente aquí que en el futuro también la individualidad del Señor y de los demás, como se confirma en los Upaniṣads, continuará eternamente. Esta declaración de Kṛṣṇa es autoritativa porque Kṛṣṇa no puede estar sujeto a la ilusión. Si la individualidad no fuera un hecho, Kṛṣṇa no lo habría enfatizado tanto, ni siquiera en el futuro. El Māyāvādī puede argumentar que la individualidad de la que habla Kṛṣṇa no es espiritual, sino material. Incluso aceptando el argumento de que la individualidad es material, ¿cómo se puede distinguir la individualidad de Kṛṣṇa? Kṛṣṇa confirma su individualidad en el pasado y también confirma su individualidad en el futuro. Ha confirmado su individualidad de muchas maneras, y el Brahman impersonal ha sido declarado subordinado a él. Kṛṣṇa ha mantenido la individualidad espiritual todo el tiempo; si es aceptado como un alma condicionada ordinaria en la conciencia individual, entonces su Bhagavad-gītā no tiene valor como escritura autoritativa. Un hombre común con los cuatro defectos de la fragilidad humana no puede enseñar lo que vale la pena escuchar. La Gītā está por encima de esa literatura. Ningún libro mundano se compara con la Bhagavad-gītā. Cuando uno acepta a Kṛṣṇa como un hombre común, la Gītā pierde toda importancia. El Māyāvādī argumenta que la pluralidad mencionada en este verso es convencional y que se refiere al cuerpo. Pero antes de este verso, tal concepción corporal ya está condenada. Después de condenar la concepción corporal de las entidades vivientes, ¿cómo fue posible que Kṛṣṇa volviera a colocar una proposición convencional en el cuerpo? Por lo tanto, la individualidad se mantiene sobre bases espirituales y es confirmada por grandes ācāryas como Śrī Rāmānuja y otros. En muchos lugares de la Gītā se menciona claramente que los devotos del Señor entienden esta individualidad espiritual. Aquellos que envidian a Kṛṣṇa como la Suprema Personalidad de Dios no tienen acceso de buena fe a la gran literatura. El enfoque del no devoto a las enseñanzas de la Gītā es algo así como el de una abeja lamiendo una botella de miel. No se puede saborear la miel a menos que se abra la botella. Del mismo modo, el misticismo de la Bhagavad-gītā solo puede ser entendido por los devotos, y nadie más puede saborearlo, como se afirma en el Cuarto Capítulo del libro. La Gītā tampoco puede ser tocada por personas que envidian la existencia misma del Señor. Por lo tanto, la explicación de Māyāvādī de la Gītā es una presentación muy engañosa de toda la verdad. El Señor Caitanya nos ha prohibido leer los comentarios hechos por los Māyāvādīs y advierte que quien lleva a tal comprensión de la filosofía Māyāvādī pierde todo poder para comprender el verdadero misterio de la Gītā. Si la individualidad se refiere al universo empírico, entonces no hay necesidad de enseñar por el Señor. La pluralidad del alma individual y el Señor es un hecho eterno, y los Vedas lo confirman como se mencionó anteriormente.
Entonces, ¿dónde está el Señor Krishna ahora? ¿Y dónde están las otras encarnaciones de Él?
Brahma samhita describe a Krishna como ” anadi ananta rupam”, lo que significa que existe en innumerables formas / encarnaciones eternas. Entonces, ¿dónde está él? Las escrituras védicas nos dicen los nombres de las diferentes moradas del Señor. En textos védicos, la morada del Señor Ramachandra se conoce como Saketa . Del mismo modo, se dice que la morada de Krishna se conoce como Goloka y la morada de Vishnu se conoce como Vaikuntha . Hay innumerables planetas espirituales o moradas en el cielo espiritual que está sobre el mundo material o el cielo. Diferentes encarnaciones que no son diferentes entre sí, viven allí eternamente con sus devotos. El cielo espiritual o las moradas espirituales están llenos de dicha, eternidad y conocimiento.
La imagen general a continuación muestra algunos de los planetas o moradas espirituales que son eternos.
Hare Krishna !
(Imagen: mundo espiritual y material, fuente: krishna-loka-large-map-of-material-and-spiritual-world.jpg)