Verá a Dios cuando haya cultivado un deseo sincero de hacerlo y luego siga el proceso prescrito por Dios en el Bhagavad Gita sobre cómo verlo.
Krishna dice:
Mi querido Arjuna, solo por un servicio devocional indiviso puedo ser entendido como soy, parado frente a ti, y así puedo ser visto directamente. Solo de esta manera puedes entrar en los misterios de Mi entendimiento. => Bg 11.54
Srila Prabhupada explica:
- ¿Cuál es actualmente el mayor argumento cristiano para la existencia de Dios?
- Como miembro del cristianismo, ¿alguna vez has escuchado o conocido a alguien que realmente toque tu corazón más profundo acerca de mostrar la gracia de Dios?
- Hablando históricamente, ¿los cristianos y musulmanes creen y adoran al Dios de los judíos?
- ¿El judaísmo y el islam también se suscriben a los chivos expiatorios como medio de expiación como lo hace el cristianismo?
- ¿Por qué la gente confunde la prueba de la existencia de Dios, si alguna vez es posible, como la existencia del dios cristiano?
Krishna solo puede ser entendido por el proceso del servicio devocional indiviso. Explica explícitamente esto en este versículo para que los comentaristas no autorizados, que intentan entender el Bhagavad-gita por el proceso especulativo, sepan que simplemente están perdiendo el tiempo. Nadie puede entender a Krishna ni cómo vino de padres en forma de cuatro manos y de inmediato se transformó en una forma de dos manos. Estas cosas son muy difíciles de entender por el estudio de los Vedas o por la especulación filosófica. Por lo tanto, aquí se afirma claramente que nadie puede verlo ni comprender estos asuntos. Aquellos que, sin embargo, son estudiantes muy experimentados de literatura védica, pueden aprender sobre Él de la literatura védica de muchas maneras. Hay tantas reglas y regulaciones, y si alguien quiere entender a Krsna, debe seguir los principios regulativos descritos en la literatura autorizada.
Uno puede realizar penitencia de acuerdo con esos principios. Por ejemplo, para someterse a penitencias graves, se puede observar el ayuno en Janmastami, el día en que apareció Krsna, y en los dos días de Ekadasi (el undécimo día después de la luna nueva y el undécimo día después de la luna llena). En lo que respecta a la caridad, es evidente que se debe dar caridad a los devotos de Krishna que se dedican a su servicio devocional para difundir la filosofía de Krishna, o la conciencia de Krishna, en todo el mundo. La conciencia de Krishna es una bendición para la humanidad. El Señor Caitanya fue apreciado por Rupa Gosvami como el hombre de caridad más generoso porque el amor de Krsna, que es muy difícil de lograr, fue distribuido libremente por Él. Entonces, si uno da una cantidad de su dinero a personas involucradas en la distribución de la conciencia de Krsna, esa caridad, dada para difundir la conciencia de Krsna, es la mayor caridad del mundo. Y si uno adora según lo prescrito en el templo (en los templos de la India siempre hay alguna estatua, generalmente de Visnu o Krsna), esa es una oportunidad de progresar ofreciendo adoración y respeto a la Suprema Personalidad de Dios. Para los principiantes en el servicio devocional al Señor, la adoración en el templo es esencial, y esto se confirma en la literatura védica (Svetasvatara Upanisad 6.23):
yasya deve para bhaktir / yatha deve tatha gurau
tasyaite kathita hy arthah / prakasante mahatmanah
[SU 6.23]
Quien tiene una devoción inquebrantable por el Señor Supremo y está dirigido por el maestro espiritual, en quien tiene una fe inquebrantable similar, puede ver a la Suprema Personalidad de Dios por revelación. Uno no puede entender a Krishna por especulación mental. Para alguien que no toma entrenamiento personal bajo la guía de un maestro espiritual genuino, es imposible incluso comenzar a entender a Krishna. La palabra tu se usa específicamente aquí para indicar que no se puede usar ningún otro proceso, se puede recomendar o tener éxito en la comprensión de Krsna.
Las formas personales de Krsna, la forma de dos manos y la de cuatro manos, son completamente diferentes de la forma universal temporal que se muestra a Arjuna. La forma de cuatro manos de Narayana y la forma de dos manos de Krsna son eternas y trascendentales, mientras que la forma universal que se le muestra a Arjuna es temporal. La misma palabra sudurdarsam, que significa “difícil de ver”, sugiere que nadie había visto esa forma universal. También sugiere que entre los devotos no había necesidad de mostrarlo. Krsna exhibió esa forma a pedido de Arjuna para que en el futuro, cuando uno se representa a sí mismo como una encarnación de Dios, la gente pueda pedir ver su forma universal.
La palabra na, usada repetidamente en el verso anterior, indica que uno no debería estar muy orgulloso de tales credenciales como una educación académica en literatura védica. Uno debe llevar al servicio devocional de Krsna. Solo entonces se puede intentar escribir comentarios sobre el Bhagavad-gita.
Krsna cambia de la forma universal a la forma de Narayana a cuatro manos y luego a Su propia forma natural de dos manos. Esto indica que las formas a cuatro manos y otras formas mencionadas en la literatura védica son todas emanaciones del Krishna original a dos manos. Él es el origen de todas las emanaciones. Krishna es distinto incluso de estas formas, qué hablar de la concepción impersonal. En lo que respecta a las formas de Krsna a cuatro manos, se afirma claramente que incluso la forma de Krsna a cuatro manos más idéntica (que se conoce como Maha-Visnu, que yace en el océano cósmico y de cuya respiración tantos innumerables universos se desmayan y entran) es también una expansión del Señor Supremo. Como se indica en el Brahma-samhita (5.48),
yasyaika-nisvasita-kalam athavalambya / jivanti loma-vila-ja jagad-anda-nathah
visnur mahan sa iha yasya kala-viseso / govindam adi-purusam tam aham bhajami
“El Maha-Visnu, en el que entran todos los universos innumerables y del que salen nuevamente simplemente por su proceso de respiración, es una expansión plenaria de Krsna. Por lo tanto, adoro a Govinda, Krsna, la causa de todas las causas”.
Por lo tanto, uno debe adorar de manera concluyente la forma personal de Krsna como la Suprema Personalidad de Dios que posee dicha y conocimiento eternos. Él es la fuente de todas las formas de Visnu, es la fuente de todas las formas de encarnación y es la Suprema Personalidad original, como se confirma en el Bhagavad-gita.
En la literatura védica (Gopala-tapani Upanisad 1.1) aparece la siguiente declaración:
sac-cid-ananda-rupaya / krsnayaklista-karine
namo vedanta-vedyaya / gurave buddhi-saksine
“Ofrezco mis respetuosas reverencias a Krsna, que tiene una forma trascendental de dicha, eternidad y conocimiento. Le ofrezco mi respeto, porque entenderlo significa entender los Vedas y, por lo tanto, Él es el maestro espiritual supremo”.
Entonces se dice, krsno vai paramam daivatam : “Krsna es la Suprema Personalidad de Dios”. (Gopala-tapani Upanisad 1.3) Eko vasi sarva-gah krsna idyah : “Ese Krsna es la Suprema Personalidad de Dios, y es adorable”. Eko ‘pi san bahudha yo’ vabhati : “Krsna es uno, pero se manifiesta en formas ilimitadas y encarnaciones expandidas”. (Gopala-tapani Upanisad 1.21)
El Brahma-samhita (5.1) dice:
isvarah paramah krsnah / sac-cid-ananda-vigrahah
anadir adir govindah / sarva-karana-karanam
“La Suprema Personalidad de Dios es Krishna, que tiene un cuerpo de eternidad, conocimiento y dicha. No tiene principio, porque Él es el principio de todo. Él es la causa de todas las causas”.
En otros lugares se dice, yatravatirnam krsnakhyam param brahma narakrti : “La Suprema Verdad Absoluta es una persona, Su nombre es Krishna, y a veces desciende sobre esta tierra”. De manera similar, en el Srimad-Bhagavatam encontramos una descripción de todo tipo de encarnaciones de la Suprema Personalidad de Dios, y en esta lista también aparece el nombre de Krsna. Pero luego se dice que Krsna no es una encarnación de Dios, sino que es la Suprema Personalidad de Dios misma (ete camsa-kalah pumsah krsnas tu bhagavan svayam).
De manera similar, en el Bhagavad-gita, el Señor dice: mattah parataram nanyat : “No hay nada superior a Mi forma como la Personalidad de Dios, Krishna”. También dice en otra parte de Bhagavad-gita, aham adir hi devanam : “Yo soy el origen de todos los semidioses”. Y después de entender el Bhagavad-gita de Krsna, Arjuna también confirma esto en las siguientes palabras: param brahma param dhama pavitram-paramam bhavan, “Ahora entiendo completamente que eres la Suprema Personalidad de Dios, la Verdad Absoluta, y que Tú eres el refugio de todo “. Por lo tanto, la forma universal que Krishna le mostró a Arjuna no es la forma original de Dios. El original es la forma de Krsna. La forma universal, con sus miles y miles de cabezas y manos, se manifiesta solo para llamar la atención de aquellos que no aman a Dios. No es la forma original de Dios.
La forma universal no es atractiva para los devotos puros, que están enamorados del Señor en diferentes relaciones trascendentales. La Divinidad Suprema intercambia el amor trascendental en su forma original de Krsna. Por lo tanto, para Arjuna, que estaba tan íntimamente relacionado con Krsna en la amistad, esta forma de manifestación universal no era agradable; más bien, fue temeroso. Arjuna, que era un compañero constante de Krsna, debe haber tenido ojos trascendentales; No era un hombre corriente. Por lo tanto, no estaba cautivado por la forma universal. Esta forma puede parecer maravillosa para las personas involucradas en elevarse a sí mismas mediante actividades fruitivas, pero para las personas que se dedican al servicio devocional, la forma de Krsna con las dos manos es la más querida.